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〝新社会主义〞批判

2014-10-27 22:32| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 894| 评论: 2|原作者: 万里雪飘|来自: 红旗网

摘要: 秋石客所谓的〝新社会主义〞是他的〝一元三分九段式新方法论〞的必然产物,秋石客自视甚高,一个〝新方法论〞的〝新〞字就完全暴露了他自认为自己超越了马列毛的自恋情绪。
〝新社会主义〞批判
〔修订稿〕

   
   形式逻辑能否成为批判的武器?形式逻辑可以成为批判的工具,但不会成为批判的武器,因为形式逻辑是没有思维对象的由此及彼,是没有内容的逻辑推理。〝新社会主义〞即是言之无物的形式逻辑,是没有是非的形式逻辑,因而是没有伦理、没有道德的算数逻辑。形式逻辑没有自身的真善美,这正是康德和黑格尔批判形而上学的唯理论的原因所在。形而上学的逻辑范畴机械地综合客观对象,而不是让客观对象自己证明自身的存在价值。批判的形式逻辑就像隔江对骂的两个人,即便嗓门儿再高,对方依然在那里存在。
   辩证逻辑来自形式逻辑,辩证逻辑不满足于形式逻辑以僵死的范畴独断地干涉客观对象,辩证逻辑要让客体动起来,辩证逻辑要在客体那里让客体自证自身存在的价值。萬里雪飄之所以在『毛邓合逻辑批判』中不惜笔墨让〝存在〞自证一分为二,就是为了证明秋石客〝一元三分九段式新方法论〞的非此岸性、非现实性和非真理性,经过证明发现秋石客所谓的〝新方法论〞是脱离质的规定性思维量的存在的算数逻辑,秋石客的〝新方法论〞在是与非面前是没有伦理、没有道德的黑帮逻辑。
   秋石客所谓的〝新社会主义〞是他的〝一元三分九段式新方法论〞的必然产物,秋石客自视甚高,一个〝新方法论〞的〝新〞字就完全暴露了他自认为自己超越了马列毛的自恋情绪。秋石客不理解辩证逻辑,他却妄评马克思主义,他主观臆造〝庸俗唯物主义〞的马克思主义,将修正主义复辟资本主义的罪行栽脏到马克思主义,而他自己则过渡到唯心主义的〝新方法论〞。唯心主义在左派名声不大好,秋石客为了给自己壮胆,他主观臆造唯心主义的毛泽东主义,说什么〝毛主席把精神始终作为统帅地位〞,将毛主席等同于证明上帝的黑格尔。于是他发现自己完全超越了马列毛,他要〝毛邓合〞,至于他的〝毛〞不过是披在自己身上吓人的虎皮。
   秋石客的〝新社会主义〞原本没有纳入萬里雪飄的视野,从〝一元三分九段式新方法论〞可以想象在所谓的〝新社会主义〞里他究竟要贩卖什么东西。『毛邓合逻辑批判』既然已经从哲学高度完全清算了秋石客的〝新方法论〞,那么可以无视他今天的这个论调或者他明天的那个论调,可以站在远处漠视他运用自己的算数逻辑演绎〝新社会主义〞。但是秋石客在『为什么不走旧社会主义道路』里提出了如何认识社会主义革命史的大是大非问题,无产阶级如果面对自身革命史持有否定的自卑情绪,那必将成为资产阶级控制无产阶级的精神枷锁。无产阶级不得已可以忍耐肉体枷锁,无产阶级决不可以忍受精神枷锁,为了捍卫无产阶级的自由精神,萬里雪飄不得不蹚一次〝新社会主义〞这滩污泥浊水,不得不清算〝新社会主义〞的非此岸性、非现实性和非真理性。
   秋石客〝新社会主义〞的历史前提是〝传统社会主义运动失败的十个原因〞,只要将所谓的〝传统社会主义运动失败的十个原因〞说清楚了,〝新社会主义〞也就失去了存在的基础。

   〝传统社会主义运动失败的原因之一:无产阶级文化大革命的失败〞
   马克思和恩格斯在『德意志意识形态』指出〝我对我的环境的关系是我的意识〞〔手稿中删去的话〕,〝凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;〞[三卷三十四页。自然关系和社会关系是意识,这是唯物主义思想,同时这里的关系和意识是为我而存在的〝我的关系〞和〝我的意识〞,马克思和恩格斯将关系和意识统一在〝我〞的〝自我意识〞之中。那么自然关系和社会关系的革命以及上层建筑的革命即是〝自我意识〞的革命,〝自我意识〞的革命即是灵魂的革命。灵魂的革命是最为艰苦的人自身的革命,灵魂的革命比起自然关系和社会关系的革命以及上层建筑的革命要艰难得多。
   文革即是革我等灵魂的命,文革的〝败〞因既复杂也不复杂,所谓复杂的〝败〞因都不过是文革的表象而已。如果说文革败了,败就败在我等没有〝自我意识〞,败就败在我等灵魂存在太多的私欲,私欲是复辟资本主义的沃土。然而复辟是我等拯救自身灵魂的必经之路,好在复辟之前就已有超凡脱俗的圣灵在指引着芸芸众生的意识,在圣灵的照耀下,世间一切跳梁小丑的猥琐龌龊统统暴露在〝某种关系存在的地方〞。灵魂,自觉的灵魂将使我等看破〝某种关系〞的人间事,我等以自觉的灵魂和圣灵交融,那里是至善尽美的属于我们自己的世界。
   文革败了吗?文革拯救了我等灵魂何谈败之?秋石客以感性直观判断文革的失败,这正是他缺乏理性思维的算数逻辑,岂不知文革已在〝改开〞那里每日每时展现着自身的真善美,〝改开〞的每一步裸奔都在印证着文革的胜利。秋石客不在正与反历史经验中通过否定反而肯定正以达到对于正的理性认识,反而脱离正与反去思维非正非反的〝新社会主义〞,并妄图以非正非反的〝新社会主义〞统合文革和〝改开〞,宣扬什么〝毛邓合〞的混和经济和混合社会形态,秋石客的〝新社会主义〞肯定〝改开〞而否定文革,要让我等自觉的灵魂砺经更久的磨难。文革的正和〝改开〞的反是客观的现实,秋石客无法越过现实的质否定文革的正而肯定〝改开〞的反,他只好炮制〝新社会主义〞算数逻辑脱离质的规定性去否定文革而肯定〝改开〞。社会主义就是社会主义,在社会主义头上冠以〝新〞字即是对于社会主义的否定,正如特色社会主义是对于社会主义的背叛,〝新社会主义〞即是对于社会主义的背叛。
   马克思和恩格斯在『德意志意识形态』说,在共产主义社会里,〝我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者〞[三十七页]。在跳梁小丑跋扈的今天,社会分工即是私有制牢笼,我等无法自由选择社会分工。但是思维有一对自由翅膀任我翱翔,我等可以自由成为〝晚饭后从事批判〞的批判者。我等如果非要等到共产主义社会才能成为自由批判的批判者,那么即便圣灵在眼前闪耀,我等也是没有自觉能力的社会分工的奴隶。秋石客炮制贩卖他的〝新社会主义〞,就是为了夺走我等自由批判的〝自我意识〞。秋石客的〝新社会主义〞是不讲是非的黑帮逻辑,在他的黑帮逻辑那里我等将丧失自觉意识成为任由黑帮宰割的迷途羔羊。秋石客的〝新社会主义〞是为肉食者黑帮锻制的杀人不见血的无形之刀,他的〝新社会主义〞是用来宰割丧失〝自我意识〞的这一只羊、那两只羊、彼三只羊的销魂夺命之刀。

   〝传统社会主义运动失败的原因之二:传统社会主义的心脏和大脑出了问题〞
   秋石客认为〝社会主义被属于社会主义国家的首脑廉价出卖了。对于这个原因有许多学者做出过令人信服的分析,美国大卫、科兹、弗雷德、威尔合著的来自上层的革命详细分析了前苏联的体制的终结,得出了前苏联灭亡的原因主要来自上层的结论。〞
   〝上层〞,多么神秘的〝上层〞啊,好像这些〝上层〞是不食人间烟火的神灵。秋石客的大脑难道不是秋石客肉体的大脑?秋石客的心脏难道不是秋石客肉体的心脏?秋石客的〝上层〞难道不是现实的肉食者?西方资产阶级文人墨客向来不屑于谈阶级斗争,他们的历史是神秘的国家、神秘的法制、神秘的〝上层〞的神秘的历史。秋石客以神秘的〝上层〞力量解释人类社会的阶级斗争史,这个神秘的〝上层〞其实就是秋石客〝新方法论〞中的没有食道、没有肛门、不阴不阳的第三者。秋石客信仰不阴不阳的神秘的〝上层〞,所以谁是老大他信谁,谁是国王他服谁,为了在国王面前显示自己通天的灵性,秋石客以自家的巫术占卜神秘的主子的痕迹〝将成为政治史上光彩夺目的里程碑〞。如果秋石客的巫术通行无阻,那么中国历史将止于大秦帝国,何论汉唐元明清?何论民国、共和与〝改开〞?退去神秘的光环,所谓奉天承运的天子即是吃喝拉撒的俗子,俗子所思就是天子所想,天子所愿就是俗子所望,俗子寿终西山,天子问政丘陵,天子的事情就是俗子的事情,俗子的事情即是天子的事情。所以毛主席自下而上发动无产阶级文化大革命,号召俗子打破神秘的光环关心天下事。

   〝传统社会主义运动失败的原因之三:资本主义复活有雄厚的基础〞
   秋石客的唯心史观告诉我们,〝对刚刚从半殖民地半封建社会走过来的中国而言,资本主义也是天然的选择。〞在秋石客看来〝改开〞的资本主义似乎是从天上掉下来的,而不是从社会主义复辟出来的,〝改开〞的资本主义似乎不是阶级斗争的产物,秋石客是文革参与者,秋石客连自己的历史都要否定。无视自身历史的人必然也会无视中国历史,秋石客接着说,〝对于中国半封建半殖民地的历史基础而言,资本主义同样是新生事物,具有强大的生命力。〞凡知道一点中国近代史的人不会不知道,资本主义对于中国而言决不是什么新生事物,民国就是旧民主主义革命的历史产物,中国资产阶级搞资本主义搞出了半封建半殖民地旧中国,逼着无产阶级搞起了新民主主义革命,无产阶级领导中国人民由新民主主义革命直接过渡到了社会主义革命,无产阶级领导中国人民将半封建半殖民地旧中国建设成为了抗衡苏修、美帝两个超级大国的社会主义新中国。秋石客将旧事物当作新事物,秋石客〝新方法论〞的算数逻辑无法认识不同质的不同事物,秋石客的历史知识等于零。秋石客接着为〝改开〞的资本主义张目,〝如果说在旧中国资产阶级不够强大的话,那么新中国现在的资产阶级已经非常强大了〞。二零一三年一月九日腾讯财经报道:中国科学院国家健康研究组八日在北京对外发布《国家健康报告》第1号称,中国每年被剥夺抽走的〝血汗财富〞大致相当于国内生产总值(GDP)60%左右,国际资本按〝利润最大化〞原则,优化配置全球资源,分类定位国家角色,形成以美国等为代表的〝寄生消费型〞国家、以中国等为代表的〝劳动生产型〞国家、以沙特阿拉伯等为代表的〝资源供给型〞国家。在〝资产阶级已经非常强大〞的中国,所谓国产品牌很多核心技术被国际垄断资本掌控。〝已经非常强大〞的中国资产阶级〝改开〞三十八年之久,至今造不出国产大飞机,军用飞机心脏依赖俄国发动机。年产量两千二百万辆的中国汽车产业百分之七十的利润被洋人拿走。打开所谓的国产品牌电脑就会发现从处理器、芯片到操作系统都被国际垄断资本掌控。就连中国农民的种子粮都被国际垄断资本掌控,中国人不得不食用断子绝孙的转基因粮食。秋石客的资产阶级已经非常强大了,强大到美国、日本、越南、菲律宾骑在你的脖子拉屎也没见你的资产阶级有什么作为,你的资产阶级知道只要在对外战争中稍有失算就是沙皇俄国的命运。

   〝传统社会主义运动失败的原因之四:胜负未分的上层建筑〞
   秋石客编造历史的才能继续得到了发挥,〝传统社会主义的建立,就其上层建筑来说,社会主义基本上不占统治地位。〞原来秋石客的〝旧社会主义〞根本不是社会主义,秋石客的〝毛邓合〞界定毛为正、邓为反,不知道秋石客是从什么历史事实判断毛主席的正的属性的。黑格尔在评论伟人的时候说过这样的话,〝人不外是他的一系列行为所构成的〞,〝伟大的人物曾志其所行,亦曾行其所志〞。如果毛主席的属性为正,那么毛主席必然成就了浩然正气的伟业。但是按照秋石客的说法如果〝旧社会主义〞中国的上层建筑是由资产阶级统治的,那么毛主席不是资产阶级的傀儡,就是资产阶级的头子,难道前后两个三十年历史不能相互否定的逻辑是由此而来的吗?秋石客谣诼不断,〝小说、电影、戏剧、诗歌等所反映的内容,封资修的东西占据了统治地位〞,难道江青的〝无产阶级文化的伟大旗手〞的名誉是从天上掉下来的吗?文革的小说、电影、戏剧、诗歌等难道不是无产阶级自己的文化吗?文革前十六年的小说、电影、戏剧、诗歌等也并不像秋石客说的那样暗无天日。法国资产阶级革命经历了两次波旁王朝复辟,但是后来的人们并未否定法国资产阶级革命的进步历史意义,法国资产阶级革命的政治遗产人权、法制、自由、平等、博爱依然是今天西方资产阶级统治无产阶级的合法依据。然而面对〝改开〞复辟资本主义,秋石客为了炮制〝新社会主义〞而否定〝旧社会主义〞,为了否定〝旧社会主义〞秋石客继承资产阶级历史虚无主义衣钵,极尽造谣污蔑之能事将无产阶级革命史一笔抹杀。如果西方资产阶级否定法国资产阶级革命的政治遗产,那么今天的西方资产阶级就是没有历史的私生子。可以肯定,秋石客的〝新社会主义〞没有历史,如果说有,那不过是没有食道、没有肛门、不阴不阳的第三者的历史而已。

   〝传统社会主义运动失败的原因之五:意识形态问题〞
   上面说过,秋石客的历史知识等于零,这是由他的没有食道、没有肛门、不阴不阳的〝新方法论〞决定的。秋石客说道,〝以往的社会,无论是奴隶社会、封建社会,还是资本主义社会,私有制和私有观念始终是占据了压倒的优势。共产主义运动的另一个任务就是消灭旧的意识形态,用公有制和公有观念代替私有制和私有观念,这是共产主义胜利所必须要求的。传统的社会主义国家在意识形态领域的兴无灭资斗争并没有深入展开,人们的灵魂深处依然是资产阶级王国。〞历史知识等于零的人并不意味着他没有知识,由于世界观和方法论的问题他的知识在历史领域失去了存在价值。秋石客说出了共产主义是和以往旧所有制和旧观念的彻底决裂,但是秋石客没有意识到不仅公有制和公有观念与私有制和私有观念存在着生死存亡的阶级斗争,在私有制和私有观念内部也存在着生死存亡的阶级斗争。中国历史商鞅变法就是分封制和集权制之间的生死较量,商鞅的政治靠山秦孝公驾崩,商鞅即被分封势力五马分尸。意识形态的斗争过去存在,今天存在,将来也会存在,正因为有了意识形态的斗争,人类历史才会得以不断向前发展。新的意识形态自它诞生起总是弱小的,但是正是它的弱小决定了它的强大,正是它的弱小决定了它的最终胜利。秋石客看不到新与旧、弱与强的历史辩证法,他不是透过新事物艰难曲折的历程看到新事物的光明未来,而是将新事物的弱小当作〝旧社会主义〞的终结,通过否定〝旧社会主义〞炮制没有食道、没有肛门、不阴不阳的〝新社会主义〞。

   〝传统社会主义运动失败的原因之六:国际资产阶级依然很强大〞
   秋石客被西方资产阶级这只纸老虎吓破了胆,说什么〝资本主义的发展有它内在的过程。它的灭亡,并不像列宁、马克思所说的会很快灭亡,其灭亡的过程实际上是漫长的。〞我们知道,社会主义中国和苏东国家并不是被西方资产阶级吓到的,而是被叛徒内奸出卖的,修正主义复辟资本主义是社会主义自身阶级斗争的结果。历史证明不是国际资产阶级很强大,而是无产阶级的生命力非常强大,西方资产阶级在抗美援朝战争和援越抗美战争中惨遭失败,他们依靠社会主义内部修正主义的里应外合才得到了喘息的机会。西方资产阶级的热战、冷战、封锁都不能压倒社会主义力量,热战、冷战、封锁只能使社会主义力量越来越强大,一个朝鲜、一个古巴的顽强生命力就证明了西方资产阶级不过是纸老虎。

   〝传统社会主义运动失败的原因之七:共产主义运动理论上存在的问题〞
   秋石客自述:〝一九七二年我学马、列的结果,使我对毛泽东的政治挂帅和思想领先等产生一些怀疑,认为违反了马克思主义唯物主义原理,如经济基础决定上层建筑等〞,〝在一九八三年以前,我曾经一度对改革开放抱有希望。原因在于我当时对马列主义的总结和扬马抑毛倾向〞;二零零三年以后,〝我认为,千条万绪,归根结缔,国际共产主义运动的理论和实践,都出在哲学基础上。是唯物主义倾向性导致了列宁主义和毛泽东思想成长遭遇磨难,使修正主义如鱼得水,长盛不衰,使共产主义理论陷入困境。〞
   秋石客自述:〝我认为,关于物质与意识的关系问题,并不存在马克思主义的单一的物质决定论。物质和意识的关系实际上是对立统一的矛盾整体,是彻底的辩证关系,两者之间相互影响,是对等的矛盾关系,主要矛盾方面是变化转移的。一定条件下物质决定意识,在意识上升为科学理论条件下,意识也决定物质。是物质与意识决定性的层面变化转移更替论,是双向决定论,不是物质单一决定论和能动论〞。
   秋石客自述:〝进一步讲,生产力与生产关系,不止是生产力决定生产关系,生产关系可成为矛盾主要方面,生产关系也决定生产力;经济基础与上层建筑,不止是经济基础决定上层建筑,上层建筑可成为矛盾主要方面,上层建筑也决定经济基础;上层建筑与意识形态,不止是上层建筑决定意识形态,意识形态可成为矛盾主要方面,意识形态也决定上层建筑。〞
秋石客自述:〝我个人根据对立统一矛盾论观点,结合最新自然科学成果如量子力学和客观实际认为,意识和物质都是自然物,是不可分割自然物的最基本矛盾体,谈不上谁先谁后,都是自然的基本属性,物质不灭,意识也不灭。〞
秋石客自述:〝我认为,整个自然界发展前期,物质是矛盾主要方面,物质决定意识,整个自然发展后半期,意识将成为矛盾主要方面,意识将决定物质。〞
   秋石客说〝一九七四年,是我理论收获颇丰的一年,我大部时间用来通读《马、恩全集》、《列宁全集》和斯大林的著作〞。秋石客读进了马恩列斯,然而没有读出来,由于他没有像马克思和恩格斯那样拜黑格尔为师,导致他无法打通此岸与彼岸的江界,他陷入了非此即彼的物质与意识范畴,并在物质与意识的〝对等〞关系中来回兜圈子,于是他丧失了主体自觉意识,不得不得出〝物质与意识决定性的层面变化转移更替论〞,这是典型的二元世界的主仆意识的矛盾。秋石客在他的二元世界处于自我分裂的非我状态,也就是处于受异在之物支配的奴性状态。在自我分裂的非我的二元世界存在着奴隶和主子的主仆关系,人类思想在二元世界的主仆矛盾在康德、黑格尔和费尔巴哈那里就已经存在了,人类思想在二元世界的主仆矛盾在马克思和恩格斯的实践哲学那里得到了破天荒的彻底克服。马克思主义哲学并没有在物质和意识的二元世界那里停滞,以实践作为社会生活本质的马克思主义哲学统一了物质和意识的二元世界,马克思主义哲学在实践中统一物质和意识二元世界的时候人们才真正迈进了理性的一元世界,在马克思主义理性的一元世界人们建立了主体自觉意识,人们在马克思主义实践哲学那里第一次获得了肉体的和精神的解放!
   生产力和生产关系,经济基础和上层建筑,是马克思和恩格斯在『德意志意识形态』论述的历史唯物主义前提〝现实中的个人〞的存在形式,生产力决定生产关系或者生产关系决定生产力,经济基础决定上层建筑或者上层建筑决定经济基础,都是〝现实中的个人〞自己决定自己的历史主体的运动。马克思和恩格斯在『德意志意识形态』论述了历史唯物主义的生产力和生产关系的范畴,〝在过去一切历史阶段上受生产力所制约、同时也制约生产力的交往形式,就是市民社会。〞[马恩全集第三卷四十页这里的交往形式就是生产关系,马克思和恩格斯在这里论述的生产力和生产关系并不是生产力决定生产关系,而是生产力制约生产关系的同时生产关系制约生产力。马克思和恩格斯论述的生产力和生产关系难道违背了历史唯物主义的唯物论思想吗?生产力和生产关系是〝现实中的个人〞的存在形式,无论是生产力制约生产关系,还是生产关系制约生产力,都反映了历史唯物主义大本大原〝现实中的个人〞自己决定自己的唯物论思想。德国哲学家鲍威尔•布鲁诺说〝唯物主义者只承认当前现实的东西,即物质,〞,并错误地将唯物主义的物质当作黑格尔的理念。马克思和恩格斯在指出布鲁诺错误地将物质当作理念的同时批判说〝好像具有人的一切属性——包括思维在内——的人不是ˋ当前现实的东西ˊ似的〞[摘自德意志意识形态,马恩全集三卷一百零一页],马克思和恩格斯对于布鲁诺的批判也是送给机械唯物主义者的最好礼物。马克思和恩格斯将生产关系直接当作市民社会,〝现实中的个人〞就是在市民社会〝从事活动〞和〝进行物质生产〞的历史主体。由此人们不难发现,在这里马克思和恩格斯将生产关系看得比生产力更为重要,马克思和恩格斯并没有将生产力直接当作市民社会,这是对于〝发展是硬道理〞的修正主义陈词滥调的有力批判。马克思和恩格斯根据具体情况有时针对唯心主义将生产力看得比生产关系重要,有时针对机械唯物主义将生产关系看得比生产力重要,这并不矛盾,因为生产力和生产关系要回到〝现实中的个人〞相互渗透和相互贯通。
   秋石客在『毛主席是新社会主义的伟大导师』中说道,〝人类的解放出路在哪里?是在物质成分还是精神成分?我个人看法,毛主席还是倾向于精神层面的解放,认为世界观的转变是根本转变。〞在马克思主义那里世界观是主客统一的实践主体,以秋石客的二元思想他无法建立主客统一的主体自觉意识,所以当无产阶级当权时他是唯物主义者,当资产阶级当权时他由唯物主义者变节到唯心主义者,他就像一只变来变去的变色龙,他还将自己的善变美化为〝新社会主义〞。秋石客没看懂『德意志意识形态』却妄加评论马克思主义的历史唯物主义,说什么马克思主义社会发展阶段论的〝理论缺陷早已埋下了传统社会主义失败的种子〞。秋石客要想超越马列毛,首先就要读懂马列毛,只有读懂马列毛,才有可能超越马列毛,这是搞学术的常识。这里可以举一个例子看秋石客是怎样读马克思的,秋石客说〝马克思认为一切价值都是劳动创造的〞。可是马克思在『哥达纲领批判』开篇第一句就讲〝劳动不是一切财富的源泉〞,〝自然界和劳动一样也是使用价值的源泉〞,马克思接着说〝资产者有很充分的理由给劳动加上一种超自然的创造力〞[十九卷十五页。改开伊始有句名言响彻神州大地,〝学好数理化走遍天下都不怕〞。资产阶级有理由高喊劳动神圣!——工人们,你们一无所有,但是你们凭借自己的劳动创造财富得到了人的尊严,请你们为自己的劳动而自豪吧!资产阶级掩盖了这样一个事实,工人离开资本家的生产资料只有饿死,所谓神圣的劳动不过是套在工人身上的枷锁,所谓神圣的劳动不过是工人的异化劳动。劳动,有了物质前提的劳动可以创造财富;劳动,不能支配物质前提的劳动同时创造奴隶;劳动,劳动对于劳动者是摧残劳动者的祸害;劳动,劳动者以每日每时的劳动证明自己是每日每时的奴隶。右派学者邓晓芒评论马克思最了解黑格尔。正因为马克思吃透了黑格尔,才有可能超越黑格尔建立起辩证唯物主义的马克思主义实践哲学。秋石客对于马列毛主义的认识几乎为零,他却要超越马列毛,建立什么〝一元三分九段式新方法论〞,并提出所谓〝新社会主义〞,鼓吹〝毛邓合〞,秋石客如果有一点无产阶级意识他就会反思自己的〝新方法论〞。为了减少本文的篇幅,对于他的六个小分段中的五个小分段不作一一评论,对于这些谬论萬里雪飄基本上已经批判过了。这里作为针对第四小分段〝社会阶段论〞的批判,将『毛邓合逻辑批判』的有关内容转摘到这里。
     秋石客一元三分九段式新方法论之四十八「阶段论」
〝对社会发展的阶段论认识,如果依了二元思维就会只得出有阶段与无阶段认识,而看不到社会发展阶段的混合阶段和飞跃的存在。而辩证三分法,不但能看到社会发展是有阶段的,而且会看到社会发展阶段的混合过渡阶段和飞跃的存在。对社会发展阶段论的认识,是二分法正确还是三分法正确?答案是不言自明的,是三分法正确。〞
   马克思和恩格斯在『德意志意识形态』指出,历史唯物主义范畴〝充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。这些抽象【指历史唯物主义范畴,萬里雪飄注,下同】本身离开了现实的历史就没有任何价值【没有普遍的特殊,只有特殊的普遍,历史唯物主义不是脱离人们生活的抽象的逻辑范畴,抽象的逻辑范畴作为独断的唯理论既是康德的批判对象,也是黑格尔的批判对象,但是第一次真正摆脱抽象逻辑范畴的思想家是马克思和恩格斯】。它们只能对整理历史资料提供某些方便【借用历史唯物主义的〝方便〞暗讽像黑格尔哲学自我意识的正反合那样〝适用于各个历史时代的药方或公式〞】,指出历史资料的各个层次间的连贯性【即内在统一性、特殊的普遍性。这是对于经验主义的批判,经验主义只是对于历史资料的收集、凑合】。但是这些抽象与哲学【特指德国唯心主义哲学,即前述的〝独立的哲学〞】不同,它们绝不提供适用于各个历史时代的药方或公式。相反,只是在人们着手考察和整理资料(不管是有关过去的还是有关现代的)的时候,在实际阐述资料的时候,困难才开始出现【困难在于在人们的生活中发掘资料,至于资料的整理,历史唯物主义范畴可以提供某些方便】。这些困难的克服受到种种前提【指人们生活的社会活动的客观前提】的制约,这些前提在这里【〝这里〞的含义即以历史唯物主义范畴整理资料】根本是不可能提供出来的【不是人们的生活来自资料,而是资料来自人们的生】,而只是从对每个时代的个人的实际生活过程和活动的研究中得出的【这才是实际阐述资料的时候才开始出现的困难,只有克服这些困难才能扬弃唯心主义和机械唯物主义成为真正的彻底的历史唯物主义者】。这里我们只举出几个我们用来同意识形态【特指德国古典哲学】相对立的抽象【特指历史唯物主义范畴】,并用历史的例子来加以说明【如果历史唯物主义仅仅是通过范畴整理资料,那么列宁主义和毛泽东主义就没有存在的意义。历史唯物主义的生命不在于范畴和以范畴对于资料的整理,而在于〝历史的例子〞,在于人们的实际生活,在于对于人们的生活的具体问题的具体分析】〞。〔摘自马恩全集第三卷二十八页至三十一页〕
      马克思主义的社会发展阶段论是对于人类历史发展规律的概括性总结,它的本质在于揭示了生产力和生产关系的矛盾,揭示了生产力和生产关系的矛盾决定人类社会的特殊社会形态,它是人类社会发展的一般性规律,一般性规律具体到特殊国家的特殊的历史与现实必然有其自身发展的特殊性。没有不是特殊的一般,一般性以特殊性展现自身的普遍性。马克思主义的社会发展阶段论决不是机械的僵化的教条,正如马克思和恩格斯所指出的那样「它们只能对整理历史资料提供某些方便,指出历史资料的各个层次间的连贯性」,即马克思主义的社会发展阶段论只是对于整理历史资料提供某些方便,这种方便还不是对于历史本身而言。〝历史的例子〞在马克思主义的社会发展阶段论里不存在,俄国十月革命的〝历史的例子〞在马克思主义的社会发展阶段论里不存在,中国的新民主主义革命、社会主义革命和无产阶级文化大革命的〝历史的例子〞在马克思主义的社会发展阶段论里不存在。普遍性与特殊性相结合,即是在客观的历史与现实前提下指明特殊性处于普遍性的某一环节或某一发展阶段,特殊性从而具有自身存在的性质,并形成自身发展的目的。晚年马克思面对俄国革命形势,并没有根据〝社会发展阶段论〞要求俄国补资本主义历史课,而是专门研究俄国村社土地公有制的〝历史的例子〞,并指出俄国革命在保存村社土地公有制的前提下具有越过资本主义的〝卡夫丁峡谷〞直接进入社会主义的历史可能。
      所谓混合过渡阶段即是修正主义的社会主义初级阶段论,马克思讲过社会主义的〝共产主义社会第一阶段〞论,马克思没有讲过社会主义初级阶段论。在所谓的混合过渡阶段看不到一丝一毫的社会主义,混合过渡阶段是货真价实的资本主义,而且是最坏的资本主义,是最野蛮的资本主义。混合过渡阶段不过是重复了最坏的最野蛮的资本主义,混合过渡阶段并没有开创有别于资本主义和社会主义的新的社会发展阶段。「修正主义上台就是资本主义上台」,修正主义是自社会主义复辟的资本主义,修正主义不是历史创造者,秋石客『新方法论』的三分法为修正主义构建了虚幻的历史时空。一分为三的三分法没有反映事物自身发展的必然逻辑,三分法是唯心论,三分法是修正主义用以证明自身存在合理性的思想工具,三分法是修正主义用以歪曲马列毛主义的思想方法。

   〝传统社会主义运动失败的原因之八:传统社会主义制度本身存在的问题〞
   秋石客对于〝传统社会主义制度本身存在的问题〞作了两方面的阐述。一方面是〝一个是确定了资产阶级法权的地位,商品生产依然存在,工资差别制度依然存在,生活资料私有制没有根本触动等等。特别是建立了新特权制度,即党和政府官员的特权制度。〞
   秋石客指出的党政官员特权制度即行政级别待遇制是社会主义制度本身存在的问题的认识值得称道,行政级别待遇制形成了官僚资产阶级,行政级别待遇制是复辟资本主义的重要经济基础。但是秋石客将〝资产阶级法权、商品生产、工资差别、生活资料私有制〞界定为〝社会主义制度本身存在的问题〞则是对于社会主义的歪曲,因为〝资产阶级法权、商品生产、工资差别、生活资料私有制〞是社会主义的性质,而不是社会主义自身存在的问题。如果将〝资产阶级法权、商品生产、工资差别、生活资料私有制〞当作社会主义自身存在的问题,那么走资派在大跃进搞的共产风就是正确的,按照秋石客的要求,完成社会主义改造的新中国应当立即实施共产主义的按需分配。从这里可以看到秋石客是通过歪曲社会主义建立他的〝新社会主义〞的。这里有必要从『哥达纲领批判』理解马克思主义的科学社会主义。
  〝在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会里【即在社会主义社会里,萬里雪飄注,下同】,生产者并不交换自己的产品【劳动者共同占有生产资料决定劳动者个人不能将自己的劳动产品当作商品在市场等价交换】;耗费在产品生产上的劳动,在这里也不表现为这些产品的价值【既然生产者不能交换自己的产品,作为交换价值的产品价值也就失去了存在意义】,不表现为它们所具有的某种物的属性【物的属性即商品的使用价值,使用价值只有在交换价值的时候才有价值,生产者生产的产品不是用来交换的财富而是用来直接消费的生活资料】,因为这时和资本主义社会相反【商品的价值和使用价值只有在资本主义私有制前提下才能发挥等价交换的作用】,个人的劳动不再经过迂回曲折的道路【〝迂回曲折的道路〞即是商品等价交换的过程。在公有制前提下劳动者个人提供多少劳动就直接领取多少生活资料,而不像在私有制前提下劳动者个人的劳动首先转化为产品的价值和使用价值,然后产品作为商品在市场进行等价交换,劳动者个人得到由劳动力市场决定的相当于劳动力再生产费用的工资,资本家则以利润的形式得到劳动者个人创造的剩余价值,地主以地租的形式得到劳动者个人创造的剩余价值】,而是直接地作为总劳动的构成部分存在着【因为免去了私有制商品等价交换的〝迂回曲折的道路〞,劳动者个人的劳动可以直接计入社会总劳动的组成部分】。于是,〝劳动所得〞这个由于含意模糊就是现在也不能接受的用语【是有折有扣的劳动所得?还是无折无扣的劳动所得?是公有制前提下直接的劳动所得?还是私有制前提下经过〝迂回曲折的道路〞的劳动所得?】,便失去了任何意义。我们这里所说的是这样的共产主义社会【即社会主义社会】,它不是在它自身基础上已经发展了的【社会主义不是从共产主义概念中产生的,而在黑格尔那里现实是概念〝已经〞设定好了的存在。秋石客通过否定〝旧社会主义〞设定的〝新社会主义〞就是秋石客主观臆想出来的社会主义。还有类似问题,有些左派人士对于不同国家的社会主义不是从不同国家的现实出发,而是从共产主义概念出发判断不同国家实施的社会主义是科学的还是修正】,恰好相反,是刚刚从资本主义社会中产生出来的【马克思阐明社会主义革命是从资本主义的现实产生出来的。朝鲜的社会主义革命是从半封建殖民地和深厚的儒家文化的现实产生出来的,中国的社会主义革命是从半封建半殖民地和五四文化运动的现实产生出来的,同时中国和朝鲜的社会主义革命是从世界资本主义的现实和苏联社会主义革命的现实产生出来的。没有西欧资产阶级革命就不会有马克思主义,没有以资本主义为前提的马克思主义就不会有苏俄社会主义革命,没有以资本主义为前提的马克思主义就不会有中国和朝鲜的社会主义革命,中国和朝鲜的社会主义革命就是西欧资产阶级革命的延续和发展。以秋石客的二元思想他无法打通中国和朝鲜的社会主义革命和西欧资本主义的辩证关系,他将以马克思的这句话当作走资派资本主义补课论的理论依据,并将机械的社会发展阶段论的帽子扣在马克思头上】,因此它在各方面,在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹【这就决定中国和朝鲜的社会主义经济起点低,劳动人民生活不够富裕,在道德和精神方面小生产者意识比较强,受儒家文化影响比较深,尤其是朝鲜受儒家文化思想的影响比中国更加深厚】。所以,每一个生产者,在作了各项扣除之后,从社会方面正好领回他所给予社会的一切【在做了各项扣除之后,劳动者个人付出多少劳动,他就从社会领回多少生活资料,面对客观现实的制约,社会主义劳动产品的分配只能如此,社会主义自身存在的性质就是这样客观形成的。而秋石客却将社会主义自身存在的性质指责为社会主义自身存在的问题,说明秋石客不懂科学,秋石客对于科学社会主义的认识等于零】。他所给予社会的,就是他个人的劳动量。例如,社会劳动日是由所有的个人劳动小时构成的;每一个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分,就是他在社会劳动日里的一分【在社会主义社会劳动者个人的劳动免去了私有制商品等价交换的〝迂回曲折的道路〞他从社会方面领得一张证书这里的〝一张证书〞就是社会主义社会的货币,社会主义社会的货币实质就是生活资料的分配券,社会主义社会的货币和资本主义社会的货币具有本质的区别】,证明他提供了多少劳动(扣除他为社会基金而进行的劳动),而他凭这张证书从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一分消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量,又以另一种形式全部领回来【这是社会主义社会劳动者个人的小生产者意识和私有制观念在经济上的表现】。显然,这里通行的就是调节商品交换(就它是等价的交换而言)的同一原则【在社会主义社会劳动者个人的生活资料的分配似乎和资本主义商品的等价交换相同,然而……】。内容和形式都改变了【然而社会主义社会的生活资料的分配和资本主义社会的商品等价交换无论从形式上和内容上都不一样。就内容而言,社会主义是生活资料的分配,资本主义是财富的交换;就形式而言,在社会主义社会劳动者个人通过劳动直接获得生活资料,在资本主义社会财富占用者的商品交换经过〝迂回曲折的道路〞受社会分工的制约】,因为在改变了的环境下【公有制代替了私有制,劳动者个人只能通过劳动直接领取生活资料,而不能将自己的劳动产品当作商品进行〝迂回曲折〞的等价交换】,除了自己的劳动,谁都不能提供其他任何东西【在公有制前提下对于劳动者个人而言,除了劳动就是劳动产品的生活资料,他没有其他任何东西可以当作财富用以交换或者用以奴役他人】,另一方面,除了个人的消费资料,没有任何东西可以成为个人的财产【在马克思的语境里财富或财产特指私有制前提下的用于等价交换的产品。在社会主义社会,劳动者个人的劳动即是劳动者个人的生活资料,公有制决定劳动者个人参加劳动是为了消费,而不是为了交换,因此劳动者个人除了生活资料没有其他可以用以交换的财富】。至于消费资料在各个生产者中间的分配,那末这里通行的是商品等价物的交换中也通行的同一原则,即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换。所以,在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权【付出多少劳动就得到多少生活资料,就像承认资本家的资本所有权一样承认劳动者个人先天的体质差别和后天的教育差别,所以按劳分配其实就是资产阶级法权,按劳分配的无产阶级是资产阶级的无产阶级】,虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾【〝原则〞是资本主义商品等价交换的原则,〝实践〞是社会主义按劳分配的实践,〝这里〞是在社会主义社会付出多少劳动就直接得到多少生活资料的〝平等权利〞。按资分配的资本主义等价交换的原则应用于按劳分配的社会主义实践,这在社会主义的〝平等权利〞之中并不矛盾,这是由社会主义性质决定的】,而在商品交换中【前面说过〝原则和实践在这里已不再互相矛盾〞,言外之意是资本主义的〝原则和实践〞存在着矛盾,在资本主义商品交换的过程中,劳动者个人和财富占有者通过交换并不一定能获得相当于自己付出的劳动和占有财富的价值的东西】,等价物的交换只存在于平均数中【平均数即通过市场竞争产生的商品价格。在私有制社会,劳动者个人和财富占有者通过交换只能得到相当于社会平均交换价值的东西】,并不是存在于每个个别场合【在资本主义商品经济中,劳动者个人付出多少劳动不可能直接得到和付出的劳动相当的劳动所得,劳动者个人的劳动所得只能是劳动力市场的劳动力价格,财富占有者之间的交换也不是直接的个别的交换而是〝迂回曲折〞的间接的交换,劳动者个人的劳动以及财富占有者的商品的交换受到劳动力和商品市场以及社会分工的制约】。虽然有这种进步【即〝原则和实践〞不再相互矛盾的社会主义〝平等权利〞】,但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里【所以在社会主义社会复辟资本主义是比较容易的事情,这种复辟只不过是从一种〝资本主义〞过渡到另一种资本主义而已!所以在无产阶级专政下限制资产阶级法权就是社会主义自身存在的生命,限制资产阶级法权的继续革命是社会主义性质的自我完善】。生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的;平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量【同一尺度的劳动譬如劳动时间或劳动强度或劳动效率对于劳动是公平的,但对于劳动者个人就是不公平,因为这样的同一的尺度承认了劳动者个人的〝阶级〞差别】。……但是这些弊病,在共产主义社会第一阶段【即社会主义阶段,那么有没有共产主义的第二阶段、第三阶段?暂且不去管它,反正马克思对于社会主义阶段很不满意,在马克思那里社会主义被当作没有资本家的资本主义】,在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中,是不可避免的【这是辩证唯物主义,不是机械唯物主义或者庸俗唯物主义,辩证唯物主义是建立在科学基础上的主客统一的实践,否定科学就会陷入唯心主义泥淖,秋石客就是这样的唯心论者】。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展【所谓权利即是人与人的关系。这是马克思对于黑格尔和费尔巴哈的批判,黑格尔认为经济和文化是早已被绝对理念设定好了的存在,黑格尔的权利来自于绝对理念。费尔巴哈认为经济和反映经济的文化的实践是卑污的犹太人活动,费尔巴哈的权利来自爱的宗教,因此黑格尔和费尔巴哈的权利是空洞的抽象的概念。马克思在『关于费尔巴哈的提纲』指出〝所以他不了解ˋ革命的ˊ、ˋ实践批判的ˊ活动的意义〞,——这里马克思对于费尔巴哈的批判也适用于黑格尔——,马克思接着说〝自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理论上受到批判,并在实践中受到革命改造〞;费尔巴哈在〝世俗家庭〞中发现了〝神圣家族〞的秘密,费尔巴哈将〝神圣家族〞归结为〝世俗家庭〞,然而他将〝世俗家庭〞返还给了爱的宗教;〝神圣家族〞即是宗教的绝对理念,〝世俗家庭〞即是社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化,由于人们的异化劳动〝世俗家庭〞自身异化为〝神圣家族〞,所以〝只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化〞;世俗异化为宗教,只能认为世俗自身有问题,要解决宗教问题首先要解决世俗自身的问题。这就是马克思通过推翻私有制克服人的自我异化实现人的自由的思想历程,改造人即是改造环境即〝世俗家庭〞和意识即〝神圣家族〞,环境和意识是同一个东西。如果不了解黑格尔和费尔巴哈的哲学思想,如果不了解马克思是怎样从黑格尔和费尔巴哈那里走出来的,很容易将〝权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展〞这句话当作机械唯物主义或者庸俗唯物主义的思想证据,以秋石客的二元思想他必然由此批判机械唯物主义或者庸俗唯物主义的〝马克思主义〞。秋石客不明白在马克思那里意识即是物质,马克思在资本论跋中说过〝观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已〞,即观念的东西不外就是物质的东西,只不过是形式发生了改变而已。恩格斯在『费尔巴哈和德国古典哲学的终结』论述了物质和意识的辩证关系,〝这样,辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的,但是在表现上是不同的,这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律,而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的,而且到现在为止在人类历史上大部分也是如此。〞恩格斯认为客观规律和思维规律本质上是同一个东西,两者形式不同,前者是不自觉的,后者是自觉的,恩格斯认为辩证法是客观规律和思维规律的对立统一。秋石客公然将马克思主义诬蔑为〝庸俗唯物主义〞、〝片面的生产力决定论〞、〝社会阶段论〞只能证明秋石客自己的无知与狂妄。】〞[十九卷二十至二十二页
   秋石客对于〝传统社会主义制度本身存在的问题〞作了另一方面的阐述,〝政治制度从本质上是带封建主义色彩的独裁制度。传统社会主义国家未能建立成熟的民主政治制度,或者说没有建立完善的民主集中制制度,……以工人阶级为代表的人民群众没有自己的真正组织、没有自己的权力,民主选举权和罢免权,因而不可能有战斗力、不可能左右社会命运。无产阶级专政等不过成了空话和笑柄。在传统社会主义国家的人民从来没有一天的专政权,他们通常不过也是被专政的对象之一。〞
   秋石客认为〝以工人阶级为代表的人民群众没有自己的真正组织、没有自己的权力,民主选举权和罢免权,因而不可能有战斗力、不可能左右社会命运〞,虽然有其正确的一面,但是认为〝在传统社会主义国家的人民从来没有一天的专政权,他们通常不过也是被专政的对象之一〞就是为了臆造自己的〝新社会主义〞而全面否定〝旧社会主义〞。秋石客是文革过来人,他不可能不知道文革时期人民群众可以自由结社可以直接批判国家主席,在人类历史上还有比这更大的民主权利吗?秋石客为了得到自己的〝新社会主义〞出身证将〝旧社会主义〞说得一无是处,已经完全丧失了面对客观现实的勇气。<
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最新评论

引用 棲霞客 2014-10-30 11:25
把秋石客狗屁不通的论点类比於形式逻辑实属不伦不类. 形式逻辑是一切正确思维都需要遵守的"游戏规则", 要符合自身命题的一致性和融贯性. 秋石客连最基本的概念都无法分清, 望文生义张冠李戴,何来逻辑的严谨性? 将错误的假设放进一台无法运作的机器, 得到的会是甚麼东西呢?
引用 子_云 2014-10-29 00:13
秋石客的新思维写于2008年之前,早干嘛去了?批秋不批郭,文风恶劣

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