七、总结
    秋老师，前面六个副标题，针对您“新论”理论体系的评论，算是告一段落。为什么要花这么多副标题进行评论，第一我认为我是理解您的，第二，我认为我是认真的。理解您什么呢，我在第一个副标题就说过，如果您想创建一个什么政治经济学的理论体系，您必须会有自己观察历史发展的视角维度，简单地说，您必须会有自己的世界观，而这个世界观的基石，就是世界本源论。而我认真的是什么呢，一个是我必须从本源论开始谈起，谈到唯物辩证观，谈到政治经济学，谈到“毛邓合”和“毛邓论”，谈到“新论”，再进行总结；二个是，我必须用最通俗的语言，用公开信的形式，来告诉我能影响到的人，让他们知道，您的理论体系是从哪里来的，又将到哪里去，会产生什么样子的结果。可以说，这是我在理解了您之后，所力所能及做到的，捍卫一下我自己认识的马克思主义的认真态度。现在，我要做的这个总结的工作，就是把前面六个副标题的内容串联起来，来进行综合说明。
    （一）本源论与共产主义的关系
    秋老师，这个关联，几乎没有人提过。原因是，您的“合二为一”的整体论，实质是二元论，出现得太晚了一些。如果说您出生在马克思那个年代，在您的这个本源论的基础上，与马克思同时阐发出了共产主义，那肯定会有很多人关联这个问题。虽然您出现得稍晚了一些，但是我还是发现了这个问题。什么意思呢，就是说您建立在物质和意识二元论基础之上的理论体系，是不可能阐发出马克思主义的共产主义的。为什么呢，因为共产主义的本质，必须要达到消灭阶级和国家，而只有建立在物质决定意识的一元论的基础之上，阶级和国家作为是物质被消灭，阶级意识和国家意识作为是物质的反映，也才能够同时被消灭。而由于秋老师认识论的意识，不是物质反映论的意识，而是宇宙诞生就有的意识，所以，如果用秋老师的二元论来阐发共产主义，即便阶级和国家都消失了，但是阶级意识和国家意识都还将存在，还是存在于未来的共产主义社会中。如果真是这样，那就麻烦大了，那就是说共产主义将永远也不会实现。为什么呢，因为阶级和国家，都是共产主义运动要消灭的资产阶级等级和法权，如果它们的意识永远不灭，那这种阴魂不散的意识就会反作用于共产主义社会，甚至在一定的条件下，决定共产主义社会又产生阶级和国家。而由于在秋老师的认识论里，是着重强调意识决定物质的，那就是说阶级意识和国家意识将永远存在，将决定着消灭阶级和国家的共产主义运动将永远不会到来。

不仅如此，按照秋老师的本源论，二元论，意识与宇宙同步，生来具有，永远不灭。那自有生命运动以来，各种已经灭绝的动植物，它们的本能意识还将必然存在。那这个世界哪里还有人类宁日，那必将是阴森恐怖，夜夜惊魂。那自有人类社会以来，各种腐朽堕落的旧思想、旧文化、旧风俗和旧习惯，不但不灭，还将累积。那这个世界哪里还有人类文明，那必将是魑魅魍魉，男盗女娼。而秋老师的本意又并非如此，您只是想着重强调精神和意识的决定性作用，但是这种本源论所必然导致这样的认识论的结果，就必然违反了客观实在和客观规律。而要想破除以上的这些谬论，您就必须要把您的认识导向，归结到上帝论的认识论之中，因为只有它们才是您的护身符，帮您降妖捉怪，帮您惩恶扬善。秋老师，也许您不是有意这样而为之，而只是为了强调精神和意识的主导性作用，才与唯物主义相对立，才与唯物辩证观相对立，才与马克思主义相对立的。但是，您的态度又是明确地表达了要反对马克思主义理论体系的本源论的，而且是坚决要反对物质决定意识的一元论的，所以，这就决定了您的理论体系，与共产主义革命运动必将消灭阶级和国家的本质相对立，与共产主义革命运动的方向相对立。
    （二）共产主义运动是一个自然发展的过程
    秋老师，为什么我在第一、第二个副标题中着重来谈世界本源论的问题，无非是强调一个自然发展观的问题。如果我这句话能被引起重视的话，我想强调一千万遍，“人类社会发展的进程，是一个自然发展的过程”。如果我写给您的公开信，能被看过的一些朋友们引起这样的重视，那我的目的就达到了一半。秋老师，其实马克思主义的科学理论体系，是很容易懂的，她是最接近于人类历史发展的一种最客观的实录。可她被人们片面地理解为深刻，是因为唯心主义把她埋在了深处，而一旦唯心主义得到了铲除，就发现马克思主义原来是这么地基础。所以，并不是理解马克思主义有什么难度，而是在于我们每一个人的唯心主义有多少深度，而只要我们的唯心主义越来越少，马克思主义越来越多，我们就慢慢变成了一个真正的马克思主义者。马克思主义原来这么基础的东西到底是什么呢，一个是自然发展的世界观，一个是决定这个自然发展的认识论。如果树立了这样的世界观，掌握了这样的认识论，用马克思主义看待宇宙，看待历史，看待世界，看待事物，就会登高望远，茅塞顿开，就会胸有成竹，融会贯通。
    秋老师，请允许我再一次强调一下，自然发展的世界观，是以物质为基础的，意识作为是人脑的产物，她还是属于是物质。我们把意识从物质之中区分开来，是为了最基本的哲学关系，是认识论的体现，否则，绝对地区分它们，就没有任何意义。而要形成这个世界观，就必须是物质决定意识的认识论。而否定了这个认识论，自然发展的世界观将无从谈起。而这个认识论到底是否符合客观规律，这就需要马克思主义者不断地在历史中去检验，到实践中去检验。而检验的结果，如果能客观地反映人类历史发展的进程，那就证明自然发展的世界观是完全正确的，那就证明物质决定意识的认识论是完全正确的。而这个正确，当然也是相对的，而不是绝对的。意思就是说，意识同样反作用物质，而且在一定的条件下，能起到决定性的作用。这就避免了机械唯物主义，避免了唯心辩证法，这就为马克思主义的运动和发展，开辟了革命道路。不过要说明的是，马克思主义这么基础的东西，并不是先下公式，然后再去对照历史的，而是通过对历史材料的占有和研究，在前人研究的基础上，所得出的最能反映出客观规律的世界观和认识论的。
    秋老师，在第三、第四个副标题中，我进一步阐发了这种世界观和认识论。结合第一、第二副标题的内容，说明了在自然发展的世界观下，在物质本源论的前提下，在物质决定意识的认识论里，人类社会的发展史，原来都是以生产力决定生产关系，和随之产生的经济基础决定上层建筑，来起到推动历史发展的作用力的。而且，她们之间的反作用，在一定的条件下，还会发生决定性的作用，又要起到推动历史发展的作用力的。正是因为这样的认识论，开辟了一切革命道路，所以在政治经济领域的认识论，也就一通百通，一了百了了。比如说原始社会，个人生产力相对生存需要的低下，要求改变社会关系，改变生产关系。而生产关系的改变，就发展了生产力。而生产力的发展到了一定程度的时候，就出现了剩余，出现了交换。而交换一经通过货币替代等价物出现，交换的范围就会越来越大，奴隶制生产关系的规模化扩张，就需要用制度来确立；其经济基础所决定的上层建筑的规模化扩张，就需要从家族到氏族、到部落、到民族、到国家来依次确立。那到了这个时候，奴隶制生产关系的阶级斗争，就暂时通过国家这个阶级法权限制了起来，来达到服务于统治阶级的目的。所以，从政治领域上来讲，阶级斗争也是一个自然发展的过程，而不是与生具有和突然出现的。
    秋老师，我在第四个副标题中，在《马克思主义的政治经济学》的阐发中，详细阐述了原始社会到封建社会，到资本主义，到社会主义社会，经济和政治领域的活动，在人类社会发展中自然演变的客观规律。揭示了物质决定意识的具体化，即生产力决定生产关系，和随之产生的经济基础决定上层建筑，以及它们的反作用，以及它们在一定条件下的决定性作用，都是源于人类社会发展的最基本活动，即生产与再生产。而发展生产与再生产的科学实验，集中体现为阶级斗争的社会变革和要求，就构成了人类发展的三大社会实践活动。而这三大活动的现象，这种自然发展的现象，在马克思主义出现之前就已经被知性提示过，这种自然发展观，就是在一些资产阶级的政治经济学家那里，都已经形成了知性共识。所不同的是，马克思更进一步从现象到本质，从知性到理性，揭示了阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系，揭示了阶级斗争必然会导致无产阶级专政，揭示了这个专政只不过是要到达消灭阶级和国家进入到共产主义社会的过渡。所以共产主义运动，必然是一个自然发展的过程，而任何跑步进行共产主义运动的理论和实践，都是注定要违反客观规律，都是注定要破产和失败的。
    （三）共产主义运动自然发展过程中的矛盾运动规律
    秋老师，既然说共产主义运动是一个自然发展的过程，我们就要明白，共产主义运动，属于是物质运动，具有物质矛盾运动的基本规律。这个规律，我已经在第六个副标题中，在《评新社会主义论》中，进行了概念性阐述。而关于这个运动的一部分，即社会主义运动，在《评论》中，我花了大量篇幅，对导致从资本主义向社会主义运动，从社会主义向资本主义运动的内因和外因，以及这两种因素必将导致的结果，都进行了比较详细的阐述。我认为，这对于正确理解马克思主义，从唯物辩证的世界观来讲，从物质矛盾运动的规律上来讲，我算是讲得比较清楚了。唯一不足的是，由于篇幅的限制（《评论》已经超过25000字），不能大量地占有材料去进行辅证。当然这个工作，我会以后在其它的论述中来说明。而关于共产主义运动直到消灭阶级和国家的矛盾运动规律，除了已经作出了在哲学关系上的概念性陈述之外，我还将在这里，在政治和经济领域，来作出必要的补充和综合陈述。
    秋老师，比如新中国从旧中国发展而来，还存在着旧中国封建主义和资本主义的法权，还存在着世界帝国主义对新中国进行围堵和扼杀，而妄想实行殖民统治的法权。所以，在世界范围内，在国际关系中，国家的属性，是实行殖民统治的工具；在一国范围内，在阶级斗争中，国家的属性，是实行阶级剥削和压迫的工具。而这两种对外和对内的国家属性，就决定着新中国的社会主义革命建设，在迈向共产主义的前进道路上，存在着两大矛盾。也就决定着新中国的社会主义革命任务，对外是反对帝国主义，对内是反对封建和资本主义。而要想完成这两大革命任务，就必须要搞清楚这两大矛盾的基本运动规律。我们可以首先做这样的一个分析：对于一个国家而言，在对外的民族矛盾问题上，如果国内民族团结，那对外反抗侵略和殖民法权就会有凝聚力；如果国内民族强盛，那对外反抗就会有战斗力。这是一个方面。另外一个方面就是，只要国内的阶级矛盾越来越小，那国内的民族矛盾就会越来越小；只要国内的民族矛盾越来越小，那国家的民族凝聚力就会越来越大。所以，这就说明了，决定国家属性这两大矛盾运动的主要因素，是国内的阶级矛盾，而要想解决好对外的民族矛盾，归根到底，还是在于如何解决好国内阶级矛盾的这个问题上。而只要是解决好了国内阶级矛盾，加强了民族团结，加强了民族凝聚力，加强了社会主义革命建设，新中国才能真正强大起来，才能真正有战斗力来反抗侵略和殖民法权。
    但是我们必须要注意到，即使国内的阶级矛盾解决得再小，只要是还存在着国家，任何一个社会主义国家内的阶级和阶级斗争就必然存在。这是一个方面。另一方面，我们也必须要注意到，只要是还有帝国主义存在，还有殖民法权存在，就必然会存在着与之相对应的国家，就存在着这个国家内的阶级和阶级斗争。而由于国家是阶级存在和阶级斗争的必然产物，所以共产主义运动，要想逐步达到消灭阶级和阶级斗争，在世界范围内，就要首先逐步达到消灭帝国主义和殖民法权。而这个过程不但是自然发展的过程，而且还必须是唯物辩证的过程。什么意思呢，比如说新中国，一个是要对内反对封建和资本主义法权，逐渐减少阶级差别和矛盾；一个是要对外反对帝国主义和殖民法权，逐渐减少民族差别和矛盾。而在对外反对的过程中，不但要联合世界社会主义国家，联合世界无产阶级，还要在一定程度上分化、瓦解和联合一般帝国主义、资本主义和殖民地的国家，做到在战略上，逐步限制和消灭帝国主义和殖民法权。而在对内反对的过程中，不但首先是联合一切可以改造的阶级的先进分子，实行以工农联盟为基础的人民民主专政，镇压一切反革命，进行社会主义三大改造；而且还要在逐步发展了社会主义生产力的基础之上，在加强了“四化”和国防建设的基础之上，在人民民主专政的基础之上，必须要加强无产阶级专政，逐步限制封建和资本主义的法权（只要阶级和国家存在，就谈不上消灭）。
    秋老师，这里必须顺带说明一下，人民民主专政和无产阶级专政，其主体性质是有区别的，但是她们也是一个自然发展的过程。新民主主义革命时期，实行的也是人民民主专政，这个被专政的对象，在新中国建立之前，主要是帝国主义和殖民法权，主要以蒋家王朝为代表的地主阶级和资产阶级的反动统治。在新中国建立之后，人民民主专政就逐渐向无产阶级专政过渡，而这一过程，是上层建筑逐步反作用并决定经济基础的时期，是逐步确立社会主义生产关系的时期，直到无产阶级文化大革命爆发，才真正实施了无产阶级专政的主体性质。从抽象上来说，从实行三大改造开始，就在实行无产阶级专政，但是这个里面还有资产阶级专政逐步减少的变化（刘邓的专政就自然不说）。从具体上来说，人民民主专政，可以是资产阶级性质的，也可以是无产阶级性质的。从新中国的具体情况来看，前者是相对于国家和民族的解放和民主，而后者是相对于无产阶级和劳动人民的解放和民主。从范畴上来说，人民民主专政，包含着无产阶级专政，这就是这两种专政主体性质的区别。
    而之所以要加强无产阶级专政，是因为只有对内加强了自身的革命专政，才能逐步限制和减少反动法权，才能更好地进行革命建设，才能增强对外的反抗实力。而在反抗帝国主义和殖民法权的革命斗争中，正反双方的矛盾运动，又势必对国内的专政和建设以及物质的消耗和分配带来重大的影响。所以，在无产阶级专政的条件下，反帝和反修，既是唯物辩证的，其矛盾运动，为捍卫红色政权，又是艰巨和光荣的。因为尽管所有制还在逐步改造，但是这些反动法权，都时刻地想着要进行报复性地卷土重来，去联合国外的反动法权，来反抗无产阶级专政，来颠覆社会主义道路。另外，外因是变化的条件，内因是变化的根据，只要加强了无产阶级专政，对反动法权进行不断地革命，才能防止外因通过内因而其作用，来颠覆社会主义道路，来改变共产主义的运动方向。所以，共产主义运动，注定就是一项长期而伟大，艰巨而光荣的革命运动，这就需要广大的劳动人民以高度的革命热情，以艰苦朴素的革命作风而为之不懈奋斗。
    所以在这个基础之上，我就一个要谈到独立自主的问题，一个是要谈到被一些人污蔑的输出革命的问题。前面已经说过，帝国主义和殖民法权不灭，阶级和国家就不会灭，那没有阶级和国家的共产主义就永远不会到来。而帝国主义和殖民法权该怎样灭亡，我在第六个副标题中已经进行了说明，这里不再赘述。我要说的是，独立自主和输出革命，既是对立，又是统一的。独立自主，在社会主义国家不是很强大的时候，为了坚决反对帝国主义和殖民法权，必须进行战略性地防御。但是，当社会主义国家已经站稳了脚跟，或者是比较强大的时候，世界社会主义国家最后必须要联合起来消灭它们，这是为实现在世界范围内消灭阶级和国家创造国际条件。所以，独立自主和输出革命，它们的对立统一，这一自然发展的过程，其共同的革命任务，就是为了消灭帝国主义和殖民法权。所以在这个问题上，我们就要有正确的革命战略思维。独立自主，不是固步自封，不是战略退怯，而是在战略防御的相持阶段，发展自己，是为了更好地进行战略进攻。而输出革命，不是狂妄自大，不是称王称霸，而是从战略相持转化为战略进攻，联合世界社会主义国家和世界无产阶级，限制和消灭帝国主义和殖民法权。
    秋老师，也许您知道有些人在输出革命的问题上，经常攻击毛主席。我认为在这个问题上，我们一定要有理由和自信，有逻辑和原则来反击一切对毛主席的妖魔化和攻击。别说抗美援朝和援越还不算什么输出革命，只是为了战略防御，就算是一个社会主义国家或阵营已经变得非常强大，联合起来输出革命来限制和消灭帝国主义和殖民法权，这难道有什么不对的吗？难道帝国主义和殖民法权，不是每天都在世界范围内指手画脚吗？不是每天都在实施侵占、掠夺和杀戮吗？这本来就是国家属性，在国际关系中，国与国之间矛盾运动的对立统一。为什么只允许帝国主义和殖民法权来奴役殖民地国家，只允许它们来腐蚀、攻击和颠覆社会主义国家，而不允许殖民地国家团结起来反抗，不允许社会主义国家团结起来反抗和消灭它们呢？
    所以，秋老师，根据以上的理由自信和逻辑原则，我们就有根据来说明如下的几个问题，来反击一些人说毛泽东时代是“贫穷的社会主义”的恶毒攻击。我们认为，不是新中国不愿意大力发展轻工业来改善人民的物质消费水平，不是新中国不愿意将农产品再分配多一点给人民，来解决人民被一些人攻击为“吃不饱饭”的问题。而根本原因，一个是底子薄，二个是生产力发展的历史局限性，三个是帝国主义的封锁，四个是肩负着国际共产主义革命运动的历史使命。所以，在特定的历史条件下，一定的生产力进行一定的物质生产，重工业多了一些，轻工业就必定会相对少了一些；一定的生产力决定生产关系，和一定的经济基础决定上层建筑的物质分配，国家建设需要和对外援助需要多一点，满足人民的物质分配就必然相对少了一点。这本来就是新中国在当时恶劣的国际背景下，其生产力在特定的历史条件下，所决定的生产方式和分配方式的比重，只能是个人服从集体和国家，局部服从全局和长远。而且其矛盾运动的自然规律，都已经被毛主席不断地解决在良性循环和快速发展的前提之下，被人民群众自觉遵守和普遍拥有奉献精神的前提之下，为什么邓小平却偏偏视而不见，要睁着眼睛说瞎话，说“贫穷不是社会主义”，而因此要颠覆社会主义呢？为什么到今天为止，还有人像邓小平一般，鹦鹉学舌地高唱“贫穷不是社会主义”，而因此要继续颠覆社会主义为数不多的一点公有制基础呢？难道他们不都是在与帝国主义和一切反动法权进行遥相呼应吗？不都是想将邓小平开创的卖国主义道路进行到底吗？
    秋老师，邓小平至于如何颠覆社会主义，其用“毛邓论”来实施“毛邓合”，走与共产主义相反的反革命运动，这一矛盾运动的规律，我在第五个副标题中，在《评正反合和毛邓论》中，已经进行了详细的陈述，在这里，我就不需赘述。我只想强调的是，共产主义运动，不管是前进，还是后退，不管是革命的，还是反革命的，都有如下几大特点。其一，其矛盾运动是自然发展的，都是在曲折中前进或后退的；其二，其矛盾运动的内因，在国内，其外因在国外，而外因只能通过其内因而起作用；其三，其矛盾运动的正方向，必须达到消灭了阶级和国家之后才能算是共产主义，那就决定了帝国主义和殖民法权，在一定的条件下能起到决定性的作用，那就决定了消灭它们，才是进入到共产主义的必须条件；其四，其矛盾运动的反方向，必须达到了消灭了无产阶级专政之后才能进入资本主义，那就决定了从上层建筑来实施政变，来颠覆革命道路和生产关系，是国内一切反动法权报复性的反革命本性；其五，在经济上，革命的改造对于旧中国而言，因为有封建和资本主义的法权存在，只能实行逐步改造，允许一部分商品经济存在，但是必须用无产阶级专政对其进行限制；反革命的改造对于新中国而言，因为有无产阶级法权即公有制的存在，只能实行逐步改造，而如今虽然允许一极小部分集体经济存在，但是必须用资产阶级专政对其进行限制。秋老师，以上就是共产主义运动自然发展的，正反两个方面的矛盾运动的基本规律。
    秋老师，我为什么要说明这个基本规律，是因为您的世界观和认识论，不会这样自然地看待问题，也不会这样辩证地看待问题。因为，您是以意识来起决定性作用来看待问题的，所以，如果按照您的理论体系，从主观上，您就会脱离客观要求，就会犯急性病。第一，依靠上层建筑，会犯陈独秀的右倾投降主义错误；第二，喜欢走捷径，急于求成，会犯王明的‘左’倾冒险主义错误；第三，容易走极端，会犯刘邓“反右扩大化”和制造“五风”的错误；第四，容易自以为是，犯林彪那样的阳奉阴违的错误。正是因为您不是以物质为第一性，以客观要求为前提，以是否符合矛盾运动的规律为根据，所以，在您的思维逻辑中，总是在想当然地进行跳跃式发展。而跳过的是客观实在，发展的是唯心主义。秋老师，从良好的愿望上来讲，也许您是真心想为这个祖国好，为这个民族好，为这个人民好，甚至是为这个世界好。但是，您要知道，主观主义泛滥，就是自由主义；自由主义泛滥，就是利己主义。而利己主义泛滥，就是自私自利泛滥，就是封建和资本主义反动法权，和帝国主义的殖民法权的万恶之源。