请教习总——“大同”与“小康”，孰优孰劣？

2014-9-26 05:43| 发布者: 05txlr| 查看: 903| 评论: 11|原作者: 05txlr

摘要: 尊孔崇儒，当然是人们的自由，但是，千万别把孙中山说的“孔子所希望之大同世界”，错搞成儒家所鄙视之“小康”社会，这乃是对孔子和儒家学说的大不敬，也是对孙中山三民主义的无知识啊！

请教习总：“大同”与“小康”，孰优孰劣？

　　2014年9月24日，习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中，谈到“从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分”时，说了这样一段话：

　　“中国人民正在为实现‘两个一百年’奋斗目标而努力，其中全面建成小康社会中的‘小康’这个概念，就出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。使用‘小康’这个概念来确立中国的发展目标，既符合中国发展实际，也容易得到最广大人民理解和支持。”

　　那么，“小康”这个概念在《礼记·礼运》中，具体含义是怎样的，说的是什么意思呢？

　　众所周知，在《礼记·礼运》中，和“小康”这个概念相对立的是“大同”。对这两个概念，《礼记·礼运》是这样分别论述的：

　　首先是“大同”——

　　【大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。】

　　翻译成白话文——

　　［当大道得以施行的时候，天下是人所共有的：社会上选贤能的人士做事，讲求信义，教人和睦。所以每个人不光孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使所有老年人得以安享天年，壮年人能发挥所长，幼年人能好好成长；鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残疾有病的人，都能得到照顾；男子都有适当工作，女子都有家庭归宿。财富资源，人们憎恶让它们白白浪费，也不必据为己有；惟恐自己不努力创造财富，却并不是为了自己的私利。这样，就不会有阴谋诡计的盛行，不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生，人们外出也不用关门。这就叫做“大同”世界。］

　　接下来是“小康”——

　　【今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。……是谓“小康”。】

　　其译文是——

　　［如今大道既然无法实行，天下成为一家一姓的天下：人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产的财富和付出的劳力，都只是为了自己。天子诸侯只将爵位传给自己子孙，又各自筑起城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土，并按照礼义定出法纪，以确立君臣的名分，加深父子的感情，和睦其兄弟，和谐于夫妻。由此而设立各种制度，划定土地疆界；以此来重用所谓勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。……这就叫做“小康”社会。］

　　看来，对于“大同”和“小康”，《礼记·礼运》一褒一贬，态度十分鲜明。这就说明，唯有“大同”，才可称为“中华民族自古以来追求的理想社会状态”！

　　远的不说，就说近代吧，中国的志士仁人、革命先辈，无不以天下大同为自己不懈追求的崇高理想。

　　所以，康有为写了一本《大同书》，描述了一个十分美好的大同世界。在这个世界里，无阶级、无私产、无家族、无邦国、无帝王，人人相亲，人人平等。

　　所以，孙中山在《三民主义》中提出，“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。他平生书写题词最多的，不是“小康”的“天下为家”，而是“大同”的“天下为公”四个大字。

　　所以，毛主席在《论人民民主专政》中庄严宣告，中国将“在工人阶级和共产党的领导之下稳步地由农业国进到工业国，由新民主主义社会进到社会主义社会和共产主义社会，消灭阶级和实现大同。”

　　他又明确指出，要“经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。”

　　毛主席还号召，工人阶级、劳动人民和共产党，必须“努力工作，创设条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域”。因为，这是“人类进步的远景”！

　　人类社会如此，中国岂能例外？

　　可是，不知为什么，《礼记·礼运》所提出的和“大同”相对立的“小康”，竟成了“确立中国的发展目标，既符合中国发展实际，也容易得到最广大人民理解和支持”的一个概念。

　　尊孔崇儒，当然是人们的自由，旁观者没有权利说三道四，但是，千万别把孙中山说的“孔子所希望之大同世界”，错搞成儒家所鄙视之“小康”社会，并对其顶礼膜拜，这乃是对孔子和儒家学说的大不敬，也是对孙中山三民主义的无知识啊！