当代资本主义核心价值观评析

2014-9-20 00:28| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 637| 评论: 1|原作者: 袁银传|来自: 马克思主义研究

摘要: 在资本主义社会里，真正自由民主的不是人而是资本，它的平等也只是形式上的平等而事实上的不平等。

　　三、当代资本主义核心价值观的历史评价

　　“自由、民主、平等、人权”的价值观虽然是由资产阶级经济学家、政治学家、哲学家首先提出和倡导的，但是它们并不是资产阶级的专利，也不是某个国家的 “非卖品”，而是人类政治文明的重要成果。如何正确对待和批判借鉴这一价值观中的合理成分和因素，是培育和践行社会主义核心价值观不可回避的一个现实问题。社会主义核心价值观当然需要借鉴吸收反映人类政治文明成果“自由、民主、平等、人权”等价值理念中的合理因素，但是应该赋予其社会主义的本质内涵：例如，社会主义的自由和人权不仅强调个人自由和人权，而且更加强调集体自由和集体人权;社会主义的民主不是少数人的民主、有钱人的游戏，而是人民民主即人民当家作主：社会主义平等不仅强调形式平等、程序正义，而且更强调事实平等、实质正义;社会主义当然要追求经济效益的最大化、富强和富裕，但是追求的是经济效益与社会效益的统一、是全体人民的共同富裕;等等。

　　西方核心价值观从古希腊和古罗马时代便产生萌芽，恩格斯指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”10希腊文明中关于自由、民主、理性、科学、秩序、节制等以及罗马文明中关于 “私有财产、法治、权利、公正、共和”等重要观念都构成了当代西方核心价值观的思想渊源。资产阶级在反对封建主义专制社会、建立资产阶级统治的过程中，提出了与当时社会生产力发展水平相适应的一整套核心价值观：“自由、民主、平等、人权”。资本主义核心价值观对于反对封建专制制度、封建人身依附关系和封建主义 “非主体性核心价值观”，无疑具有历史进步性。对资本主义核心价值观的历史进步作用，列宁曾经指出：“资本主义和封建主义相比.是在 ‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前迈进了具有世界历史意义的一步。”11

　　然而，资本主义核心价值观的缺陷和虚伪性，并不在于 “自由、民主、平等、人权”这些价值理念形式本身，而在于在资产阶级那里，其用 “普遍”的形式掩盖其 “特殊”的阶级诉求、阶级内容，其形式与内容是矛盾的。资产阶级以抽象的人性论为依据，以绝对的普遍性为方法，借助强大的文化力和话语霸权，把反映资产阶级的阶级利益和价值诉求的价值观说成是代表整个人类社会普遍利益的 “普世价值”，向全世界兜售。对此，马克思曾一针见血地指出，以 “自由、民主、平等”为核心价值观的资产阶级意识形态，具有虚伪性、唯心性和欺骗性，因为在这些价值理念中，现实的个人利益往往被说成是普遍利益，因此，愈发下降为唯心的词句、有意识的幻想和有目的的虚伪。因此，对于当代资本主义核心价值观，我们要区分形式与内容、现象与本质两个方面，要通过形式看内容，透过现象看本质。当代资本主义的核心价值观无疑是当代资本主义经济基础和政治法律制度在意识形态上的集中反映和表现，其实质是个人主义 (自由主义)、拜金主义、享乐主义，外在表现形式和口号是自由、民主、平等、人权。

　　对于当代西方资本主义核心价值观的实质，我们可以从以下四个方面来把握。

　　第一，资本主义经济的自由性质及其在经济自由遮蔽下的强制性。一方面要看到经济自由、自由市场对于资本主义发展的重大意义，另一方面要看到任何关于自由和平等的笼统议论都是欺骗性的，只不过是在欺骗工人、欺骗全体受资本剥削的劳动者而已。在实质上，“自由”是一种强制，尤其是在经济全球化的时代下，西方国家的经济强制性有了新的形式，其遮蔽更深，危害更加严重。例如，从1985年到1989年，Et本经历了美国针对它发起的金融战争，直到2O年后的今天，1本经济都没回暖。自2008年美国次贷危机以来，为了保持全球的经济霸主地位，一方面，美国加快印钞，另一方面深度套牢其他国家经济，以更加隐蔽的强制手段维护其对世界经济的剥夺。

　　第二，资本主义政治的民主性质及其在政治民主遮蔽下的专制性。资产阶级民主政治本质上是通过金钱政治达到专政统治，是金钱的民主，“有钱人的游戏”。在这样的社会里，只有资产阶级的民主和自由，无产阶级则沦为他们专政下的对象，没有任何真正的民主与自由。

　　第三，科学技术的价值中立性质及其在价值中立遮蔽下的意识形态性。随着科技进步合理和合法的地位与作用的不断彰显，一些资产阶级学者鼓吹科学技术消解意识形态之争，保持 “价值中立”。他们认为，科学所固有的事实判断和意识形态所固有的价值判断之间是根本不相容的，价值问题是无真理性可言的。科学技术可以完全脱离价值观而存在.科学技术的发展必然导致阶级 “趋同”和阶级 “融合”，意识形态将消亡。实际上，这种批判语境的转换，隐蔽地实践了当代资本主义国家的政治意志，具有 “超党性”的虚伪性。主张意识形态的终结本身就是一个悖谬，它自身就是一种意识形态，因为它所要求消灭的是与自己对立的意识形态。它看到了“软实力”或文化认同在实现国家利益中重要作用，从而把意识形态从显性维度推移到隐形层面，试图遮蔽科学技术发展过程中意识形态的扩张。

　　第四，普世伦理、普世价值遮蔽下的极端霸权性。所谓普世伦理，是在回答全球共同面临的问题过程中所试图谋求的个性价值。事实上，全球共同面临的问题是原来的西方式的价值观无法回答的，因为自启蒙以来，西方的经济主义、物质主义和个人主义受到严重的质疑。在这样的背景下，以西方文化尤其是以基督教文化为蓝本制定世界伦理宣言，作为普世的伦理准则.必然无法涵盖道德文化的地域性和特殊性，同时也会导致对其他民族优良道德文化的吞没，并最终形成在普世伦理支配下的单向度的话语霸权。尤其是当今时代，资产阶级国家常常打着普世伦理、普世价值的旗号，在许多方面却是口是心非、阳奉阴违，搞双重标准，或借助人道主义的口号，或借助博爱等，来反对他国的伦理秩序，达到其 “西化”、“分化”他国，实现经济扩张主义、政治霸权主义、文化帝国主义的目的。由此可以说，西方社会的所谓普世伦理、普世价值既是虚伪性的，也是霸道的。

　　总体而言，资本主义的核心价值观是以 “自由、民主、平等、人权”为I1号，强调对于个人权力和利益的承认、尊重和保护，由此形成了具有反封建积极意义的价值观。但是，在资本主义社会里，真正自由平等的不是人而是资本，资本主义自由平等是以生产资料资本主义私有制为基础的自由平等，是形式上的自由平等而事实上的不自由、不平等。资本主义核心价值观的实质是拜金主义、享乐主义、个人主义。我们要通过形式看内容，透过现象看本质，要划清社会主义核心价值观与资本主义核心价值观的界限，防止拜金主义、享乐主义、个人主义价值观的消极影响。

　　【注释】：

　　1 《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第448页。

　　2 参见约翰・罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年，第292页;以及赵敦华《劳斯的(正义论)解说》，香港：三联书店 (香港)有限公司，1988年，第43页。

　　3 《马克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第104页。

　　4 《马克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第338页。

　　5 《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第244页。

　　6 《马克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第997页。

　　7 马尔库塞：《爱欲与文明》，黄勇、薛民译，上海：上海译文出版社，1986年，导言第l9页。

　　8 马尔库塞：《反革命和造反》，任立编：《工业社会和新左派》，北京：商务印书馆，1982年，第82页。

　　9 马尔库塞：《爱欲与文明》，黄勇、薛民译，上海：上海译文出版社，1986年，第78页。

　　10 《马克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第188页。

　　11 《列宁专题文集・论资本主义》，北京：人民出版社，2009年，第248页。