（2）、历史发展动态阶段论 历史发展阶段论，显然也存在形而上学的影子。秋石客认为人类社会发展并不存在固定摸式，阶段是可突破的，是动态的。 自然界中的河流奔向大海，并不存在固定的模式和段落。有的河流经过的阶段少些，有些河流奔向大海经过的阶段多些，并没有固定的道路。 人类的发展史也是如此，各国的自然和社会历史环境不同，所经历的历史发展阶段也不一样。 拿中国来说，是世界上仅有的保持较好历史连续性的民族国家。但中国不但经历过原始社会、奴隶社会、封建社会，还经历了世界上独一无二的中央集权官僚社会。还经历了短暂的半封建、半殖民地社会，还经历了更为短暂的新民主主义和社会主义社会，目前正在经历半资本、半封建、半社会主义社会，这是其他国家历史所没有的，中国就突破了阶段论的所谓必然性。 再用当今世界上最年轻、最强大的美国为例，同样证明固定阶段论的谬论。美国成立前，土族印第安人刚刚才从原始社会走出，实际上，美国不但没有经过封建社会，而且也没有经历过完整的奴隶社会，而是直接跨越封建社会进入资本主义社会的。 我们中国当代许多资本家的走狗们，为了权力资本、买办资本的需要，无视他们的祖国历史事实，无视他们偶像美国的历史事实，硬是打着必然阶段论的旗号，毁掉了中国的光明大道社会主义，强行补课推行资本主义，实在是反动、荒谬之极，是阶段论伪科学性和反动性的有力注解。 （2）、阶级和阶级斗争历史观的漏洞 漏洞之一，人类的历史，就是阶级斗争史。 “到目前为止的一切社会的历史（确切地说，这是指有文字记载的历史。……随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。——恩格斯注）都是阶级斗争的历史。” （马克思恩格斯：《共产党宣言》（一八四七年十二月——一八四八年一月），一九六四年版第二十三页） 人类的历史，不仅仅是阶级斗争史，而且是同自然的斗争和妥协史，是生产的斗争和妥协史，是生产关系、上层建筑、意识形态的斗争和妥协史，是文化发展史等等。即使是阶级之间，也不仅仅存在着对立、斗争，也存在着相互依存、共生和妥协。无论是奴隶主与奴隶、地主与农民、资本家与工人，都是对立统一矛盾体，不同阶级之间，既有对立性，又有同一性，这是普遍的规律。 说人类阶级社会历史主要是阶级斗争史是正确的，但不能说历史就是阶级斗争史，在原始社会和共产主义社会都没有阶级，就不存在阶级斗争史。 漏洞之二，没有把统治阶级作为独立的阶级看待。 人类社会自产生以来，从本质上来说有三个基本阶级。一个是以权力为生存条件的阶级，一个是以生产资料为生存条件的阶级，一个是以体力劳动和脑力劳动为生存条件的阶级。 以权力为生存条件的阶级，无论在哪一个社会形态，都是该社会的统治阶级。这个阶级压迫剥削其他所有的阶级。统治阶级是唯一有组织的阶级，只有组织起来的阶级，才有可能建立和使用国家机器，才能成为统治阶级。任何阶级或阶层，只有组织起来才能有可能上升为统治阶级。人类的政治史，核心内容就是有组织的集团相互争夺统治阶级地位的斗争史。历史上的任何统治阶级的更替，无论名称有什么变化、区别，本质上都是掌握权力，是以官吏为表现形式的统治阶级。 以生产资料为生存条件的阶级，是社会的中间阶级，并不是马克思讲的那样是统治阶级。一方面，这个阶级凭借拥有生产资料，压迫、剥削劳动阶级；另一方面，这个阶级也要受统治阶级的压迫和剥削。所谓奴隶主、地主、资本家阶级，区别只是掌握生产资料的形式不同，本质是一样的，都是掌握生产资料。 以出卖体力和脑力劳动为生的劳动阶级，是社会的底层，一方面，这个阶级要受生产资料拥有阶级的压迫剥削；另一方面还要受到权力阶级的压迫剥削。所谓奴隶、农民、工人等阶级，区别只是劳动形式不同，本质是一样的，都是靠劳动为生。 以权力为生存条件的有组织的集团统治阶级居社会食物链的顶端，以生产资料为生存条件的无组织的阶级居社会食物链的中间，以出卖脑力和体力劳动为生存条件的无组织的阶级居社会食物链的末端。 争夺权力，是人类社会各阶级、阶层、集团的首要目标，争夺生产资料所有权是次要目标，争夺劳动权是人的最低级目标。因此，可以看出被剥削压迫阶级的解放，必须拥有自己的组织和武器，不仅要掌握生产资料，而且要掌握国家机器后才能实现。历代人民革命的失败，不论是反映奴隶起义、农民起义、工人运动，都是因为没有掌握权力与生产资料。同样，社会主义的最终胜利，单纯从形式上解决生产资料归属问题显然是远远不够的。 漏洞之三，没有充分看到阶级的同一性、共性，没有详细说明为什么阶级社会何以能够长期存在。 辩证唯物论历史观，对阶级的对立性论述非常到位和全面，但对阶级的共生性一面很少论及。这是一重大理论问题，对此，历代统治阶级都很重视，拿中国的孔孟之道来说，就全面阐述了阶级之间应保持的和谐。他们认为，权力阶级要充分认识到与其他阶级的共生性，要克制压迫剥削的程度，否则，“民可载舟，亦可覆舟”，会推翻统治阶级。事实上也是如此，凡是利令智昏的统治阶级，都是不懂怎样才能保证“可持续剥削”，大行“涸泽而鱼”，未了，“鱼”没吃着，反被“鱼”咬。不仅统治阶级与被统治阶级的关系是这样，其它对立的阶级也是这样。例如资本家和工人，二者本是资本主义生产方式的产物，是严格的矛盾对立统一体，许多资本家只懂压迫剥削，不知善待孪生兄弟，残酷压迫剥削工人，最终迫使工人反抗，轻者造成巨大经济损失，重者家破人亡。同理，此现象也反映在奴隶主与奴隶、地主与农民、领导者与群众等各个方面。当然，可能辩证唯物历史观的设计者有意避开了这个问题，因为他们的目的在于从根本上消灭阶级关系，而不是别的。中国与世界的历史，有一个基本事实，被压迫阶级的反抗结果，都是废除一次性剥削而选择可持续剥削，始终未能彻底摆脱剥削，列宁和毛泽东试图摆脱这种命运，但没有成功，被党内资产阶级破坏了。 漏洞之四，是阶级的存在仅仅跟生产的发展一定历史阶段相联系。 阶级的存在不仅仅跟生产发展的一定历史阶段相系，生产再发展，也消灭不了阶级，因为阶级的存在还与生产关系、上层建筑、意识形态相联系。消灭阶级，不但要具备生产条件，还要具备生产关系、上层建筑、意识形态等条件。阶级的存在仅仅跟生产发展的一定历史阶段相联系观点是片面的。事实证明，生产的发展、生产力的提高，对统治阶级更加有利。拿现在的中国来说，媒介、通讯、交通等生产力发展，首先为统治阶级所利用，有利于麻痹和消灭被统治阶级，生活用品的增加，解除了被统治阶级反抗的基本条件：活不下去。 （3）、人类的历史是从物化到去物化的历史 过分强调物质对人类发展的作用是片面的。 人类的上半段，由于生存斗争的需要，追求物质财富层面的斗争占据着统治地位，是人类生存矛盾的主导方面。不论在哪个社会历史阶段，都是如此。以至于到了资本主义社会，整个人类被严重物化，成为人类生存的主要敌人。人与自然、人与人的矛盾激化到不解决人类物化问题就使人类走向灭亡。而人类要想生存发展，就必须向物化宣战，必须去物化。在我看来，共产主义运动，说到底可以说是去物化运动，是用以精神生活为主导的社会形态代替以物质生活为主导的社会形态，这是一个伟大的转变，人类从必然王国淡出，向自由王国进军，进入人类社会的下半期，进入以追求精神生活为主的社会。在物质第一思维下达到共产主义是不可能的。 （4）、人类的历史重要的是意识层面的发展史 人类之所以能够发展到今天，人的生活，无论从大的方面说建立生产关系、国家，还是小的方面吃穿住行，还是其他方面，都摆脱了纯自然物，享受抛着人类文明的成果。人类为什么能达到神化般的程度，飞机、汽车、电灯、电话、电脑、高楼大厦紫奇迹般的出现，归根结底，是人类的意识能力迅速发展的结果。其他动物之所以裹足不前，生存艰难和死亡，是因为其意识能力始终进展缓慢。人同万物共享物质世界，人能从万物中脱颖而出，起决定作用的是意识层面的质变。唯物论单纯强调物质层面的唯一决定性是非常无知和可笑的。可以断言，随着人类意识能力的高度发展，物质层面对人类的制约能力将迅速减弱，人的意识决定性作用将日益增强。追求以精神层面为主线的历史，是未来新社会的必然趋势。 （5）、人类的历史，又是善与恶、人性与兽性的斗争史 人类自产生以来，人性就存在善与恶的两重矛盾性，完全脱离人性分析的社会学是不完整的。人性与善相联系，兽性与恶相联系。人类至今为止，是一个善逐渐战胜恶，人性逐渐战胜兽性的历史。把人性简单地归结为阶级性是错误的。人性产生在阶级社会之前，也生存到阶级社会之后，人性在阶级社会中被深深打上阶级的烙印而己。在资本主义社会（含资本主义社会）以前，人的恶与兽性占据着矛盾的主要方面，而共产主义社会（含共产主义社会）以后，人的人性与善将占据矛盾主要方面。共产主义将不仅在物质层面消灭私有制，而且在精神层面消灭自私观念，不是这样的理解问题，就不是一个真正的共产主义者。人类总有一天会彻底摆脱动物性，成为真正意义上的人，成为神。 （6）、人类的历史，是一个民族独立与民族溶合史 从最初的氏族发展到部落，又从部落发展到部落联盟，从部落联盟发展到民族国家，又通过兼并发展到多民族国家，直至全球化的完成，其总趋势是由独立走向溶合。在这一点上马克思主义完全正确，如果世界不能实现经济和思想的统一，共产主义是不可能实现的。单纯一个或数个国家只能局部迈进共产主义社会，不能实现彻底的共产主义。但是，把民族关系等同阶级关系，把民族矛盾等同阶级矛盾是错误的。阶级矛盾和民族矛盾在历史上的作用是不同的，同时也是互为影响的，分别扮演着社会主要矛盾角色。 （7）、人类的历史是国家产生和消亡史 国家的产生，最初并不是像马克思主义所说是阶级斗争的需要，而更重要的是管理的需要。国家的职能有两种，一种是管理职能，另一种是阶级压迫职能。在资本主义社会以前（含资本主义社会），阶级压迫职能成为国家的主要职能，因此，可以说国家的本质是阶级压迫的工具。国家压迫职能的不断扩大加强，完全是因为统治阶级是少数的原因，其不加强国家暴力机器，就不可能维持统治。判断一个国家是否由极少数人拥有，可以从这个国家的暴力机关强弱来检验。国家暴力机器突出的国家，肯定是最反动和黑暗的国家。消灭国家，实质上是消灭国家阶级压迫职能，而不是消灭管理职能。由于消灭了国家的主要职能，国家也可以说消亡了。我不赞同国家自然消亡的论断，人类的任何进步，都不存在自然的问题，都需要经过斗争才能实现。 （8、）人类历史是组织和计划发展史，是分散到集中的历史 人类之所以有社会，是组织发展的结果，人类就是从低级组织氏族公社发展到国家以及当今的国际社会的。人类社会的组织程度越高，其改造自然、获得利益的成果就越显著。反之，组织程度低或没组织，就会遭到失败。小到一家公司，大到一个国家，都是如此。中国改革开放后的一系列政策，无论是在农村实行个人承包，废除集体化；还是在城市搞私有化，削弱、消灭国营企业，以及搞小政府那一套，都是无前途的，是自杀行为。中国出现如此糟糕的方针政策，除了糊涂观念作怪外，也不排除有少数人私欲膨胀，为一己之利而出卖国家的汉奸，有意起了推波助澜作用。非常遗憾，直到现在，许多中国政治家不敢站出来反对众多的误国、害民政策，非常令人担忧。难道非要等到中国被肢解那一天才明白吗？美国为何鼓励敌对国家大搞私有化、自由化，想方设法瓦解一切敌对的统一的国家，目的很清楚，就是便于控制，有利实现世界霸权。高度集中使用国力是一切国家强大的必由之路，而计划又是高度集中的必备条件，难道这些还有疑问吗？ 共产主义运动的许多问题根子出在斯大林身上。整个人类史中阶级关系的地位高低最重要的是看组织状况，统治阶级都是有组织的，被统治阶级都无组识。用共产党代替群众组织，群众依然处在被动状态，很容易被出卖。毛主席提倡大民主，但他也受党建理论约束，没有最终解决组织群众、武装群众这一最根本问题，共产党领导权一易手，人民自然成鱼肉，因为群众无组织，无武装，无有效的反抗能力。 人类历史学，简单来说，经历了从无历史观到有历史观，从片面的唯心史观、唯物史观、到较全面的辩证唯物史观，又从较全面的历史观到更全面历史观的过程。 总之，整体历史观把政治、经济、文化等各种要素有机地联系起来看，对立统一、辩证地看，从而真实的解释历史，找出人类走向光明的道路。全世界人民联合起来，把政权、生产资料、武装、文化牢牢掌握在自己手里，扬善抑恶，轻物质重文化，轻个人重集体，一个崭新的人类社会就一定会建立起来。我坚信，只要人们坚决以历史事实为理论根据，放弃教条主义思维，一个整体历史观必将呈现在全世界面前。 4、主客体统一的认识论 对唯心主义认识论错误人所共知，本文不进行说明，只涉及唯物主义认识论的反映论。唯物主义把认识的因素单纯归于物质层面，说意识是物质的反映和复写是错误的和片面的。物质的表象反映到人的头脑中往往是假象，如果没有意织的再思考是找不到客观事物本质的，因此，意识能力才是认识世界和改造世界的关键。正确的认识离不开物质和意识两个层面，抬高和贬低任何层面都是错误的 历史上的认识论主要有两种相互对立的唯心主义先验论和唯物主义的反映论，对这两种认识论笔者都是不赞成的。 什么是意识？ 有人说意识是独立于物质之外的实体，显然是唯心主义的结论；有人说意识是物质的图像，是物质的反映，自认为是唯物主义看法，也不对，是对意识的片面性理解，看不到意识的自为性、独立性和创造性的客观现象，实质上也是唯心主义；有的人只承认正确的意识为意识，看不到错误的意识也是意识，这也是唯心主义的表现。 马克思主义认为意识是物质的能动性反映，是先有物质，后有意识，意识是派生的，这是马克思唯物反映论认识论的深层原因。 人的认识(意识)是从哪里来的?唯心主义者说人的意识是先验的，是独立的精神现象，是头脑中固有的，忽略了外部世界对主观世界的影响，因而是片面和错误的;反之，唯物主义者则说人的意识是外部世界的反映和复写，忽略了人的意识独立性和创造性，因而也是片面和错误的;正确的认识论是把物质与意识有机地联系起来。也就是说，正确认识离不开物质世界也离不开主观世界，离开了物质世界人的认识就成了无本之木、无源之水，离开了主观世界也不会有人的认识，人的正确认识是意识能力对外部世界反映的认知、推理和再创造，物质和意识能力在认识论中是不可分的，是对立的统一体。主客体的统一和知行的统一是非常重要的认识和实践指南。 5、一元三分九段式方法论 思想方法理论，是人类认识世界改造世界的不同思想方法的总结，有一个由简单到复杂、由低级向高级的认识过程。人类最早多是用形尔上学的一分方法看待世界，是就是，非就是非，不知事物的两面性。到了近现代，辩证二分法大量出现并占统治地位，二分法能看到一切事物的两面性及相互辩证关系，马克思主义又把二分法同物质捆绑在一起，使二分法有了新定义。最近若干年，笔者结合毛泽东对三分法的运用，提出了事物的三分对立统一普遍联系的新思想方法，并认为是思想方法的继承和出新。 无论一分法(只看到事物的一面性，看不到事物的两面性和联系，是形尔上学的思想方法)、二分法(比一分法进了一步，能看到事物的两重对立性，并能看到事物二分的对立统一及联系的辩证关系)还是三分法(比二分法又进了一步，即看到事物的三分性，又看到了事三分性之间对立统一的辩证关系)，都是人类认识世界的思法方法，只有高低之分，没有本质之分。 判断思想方法的高低，要从思想方法的深刻性和普遍性两个方面来入手。一分法最有普遍性，但缺乏深刻性，不能正确反映事物的基本特征及其联系，因而是低级的人类认识世界的方法。二分法能看到事物的两分性和联系，同一分法相比无疑是即有了普遍性又有深刻性，因而是较好的思想方法。三分法同二分法相比，不但看到了事物的二分性及其联系，而且看到了事物的三分的普遍性和联系，是更具有普遍性和深刻性的思想方法，因而是更好的思想方法。四分法以上的多元思想方法虽然更具深刻性，但不易操作，因而不能成为好的思想方法。 在整个人类认识世界的长河中，早期思想方法中的形而上学和唯心主义占主导地位是历史事实，是普遍性，并不排除人类早期就有二分法辩证思维的存在(如老子)，但这只是特殊性，并不具有普遍意义，二分法只是到了近现代才有普遍性，才占主导地位。三分法是一种新的更高级的认识事物的思想方法，但了解接受这种思想方法的还是极少数，因而不占主流地位，但随着时间的推移，三分法一定会取代二分法占主导地位。 左中右、上中下等，都是变化的，二分法信徒往往只看到两极而看不到中间，不知两极离开中间不可能存在。二分法信徒只看见中间的可变性而无视左右也是变化的。事实上，事物并不是仅中间发生变化，向左右移动，左右也发生变化，向中间和对立面移动。只有这样认识问题和处理问题，才是彻底的辩证法，否则，只能是片面的辩证法。另外，许多二分法信徒认为中发生变化分解后中就不存在了，是很大的误判，这种误断，源于不了解中也是事物的基本属性，是消灭不了的，正如没有左右就没有中一样，没有中也就没有左右。同时，这种误判还源于不知道大变动过程中左右的分化中很大一部分左右又融入到中的里面。一句话，有些人根本就不理解毛泽东为什么会说一万年以后还会有左中右，因为毛泽东看到了中的自然属性，是同左右一样，消灭不了的，旧矛盾解决后还会有新矛盾，这种左中右矛盾永远不会消失。 马克思主义的方法论从理论上来说是辩证法、对立统一、两点论、重点论等，是人类思想方法的一个高峰，但并没有完成封杀人类思想方法的研究和深化发展。 二分思想方法缺乏像毛泽东那样的矛盾论分析，多谈对立而少讲统一和联系，很少谈中间状态、有简单化问题，受非此即彼的二元思维影响很大，也有很大的副作用。 二分法对人类的观察大多是两点论，所谓奴隶与奴隶主、地主与农民、无产阶级与资产阶级等，应该说不是最好的、最全面的思想方法，所谓奴隶社会的阶级还有平民阶级等存在，封建社会也不是地主和农民两个阶级，资本主义也是如此，日益分成无产阶级与资产阶级两大对抗阶级的提法不科学，实际上始终有中间阶级存在。就社会形态而言，也忽略了中间(混合)社会形态。例如从奴隶社会向封建社会过渡期，从封建社会向资本社会的过渡期，以及从资本主义和共产主义的过渡期都是中间状态。所谓社会主义社会就是一个过渡性社会，是资本主义和共产主义并存的彼此斗争起伏不定历史时期，是中间状态。 最好的思想方法应该是一元、三分、九段论。 一元三分九段式方法的一元是指事物的完整性、整体性。三分是对整体事物具体分析，处理任何事情不能只有是与否的两套方案，而应该至少考虑是与否和折衷三种方案。主要是看问题办事情首先找出三分，如左中右。九段论是将三分进一步分解，如对左派进行左中右分析，对右派也进行左中右分析，对中间派也进行左中右分析，就成了九段论。 一元三分九段论理论提出，会对理论界左、右二元理论产生强烈的冲击，会变成左、中、右三元理论。左中右三分法，就是无论对政治、经济、文化等理论，都可划分成左中右三个不同的思想体系。社会主义是左的思想体系，资本主义是右的思想体系，而罗斯福新政、凯恩斯经济理论、西方福利国家的第三条道路等就是中的思想体系，即不是原旨资本主义也不是原旨社会主义。 对中间理论，可能会有相当多的人不会认同，想来根本原因在于左右二元思维占了统治地位。问题的关键在于，怎样认识客观事物的本质，是二分法还是三分法。如果三分法成立，对社会强势阶级与弱势阶级的对立中间，还应该有数量最多的中间阶级存在的理论就应成立。而各阶级有各阶级的理论就顺理成章了，有左中右理论就顺理成章了。中派理论的哲学思想基础是三分法。就左中右理论正确性的判断，来源于立场，如果站在无产阶级立场，必然是坚决反对右派理论，而对中派理论虽然反对，但尚可接受，因为主要敌人是右派，中派在一定历史条件下可作为同盟军。反之，如果站在右派立场，必然是坚决反对左派理论，而对中派理论可以接受。 一元三分九段式方法的一元是指事物的完整性、整体性，三分是对整体事物具体分析，主要是看问题办事情首先找出三分，然后将三分再分成九段。 例如对当代世界的看法是一元，三个世界划分和中心外围论都是一分为三的思想方法。例如判断毛泽东时代的政治划分，可先提出左中右三分形势，如刘少奇、邓小平为右，毛主席居中，周恩来、林彪、江青等为左。 三分划定后继续划分，就成了九段。例如对右进行划分，胡耀帮、赵紫阳为右，邓小平居中，陈云是左。左派当中分左中右，叶剑英、华国锋为右，毛泽东、周恩来为中，江青为左。这样无限分下去，就能更清楚地看清政治人物。 一元三分九段是相互联系的。拿陈云为例，在毛泽东那里他是毛派的右翼，而到了邓小平那里，陈云又成了邓小平的左翼，陈云是个结合部。总之，人们的思想方法一定要跳出二元思维，接受三元思维。自然界和人类存在着大量的三元现象，如战争与和平之间的间息，上下之间的中，左右之间的中，中心与外围的结合部，三个世界理论，战略进攻与防守之间的相持，左右倾错误路线中间的正确路线，共产主义与资本主义两条路之间的第三条道路等。严格来说，毛泽东是即反资本主义又反传统社会主义的第三条道路开创者，第三条道路才是真正的社会主义。 三分法不仅具有理论意义，更重要的是有实践意义，对依靠谁、团结谁，打击谁很有帮助，是指导人类走向光明的重要思想方法。所谓统一战线理论与实践的统战对象实质通常是统战中间力量。毛主席是经常提左中右的，他的抗战防御、相持与反攻三段论，他的既不走资本主义也不走传统社会主义的新社会主义继续革命论，他的三个世界划分等理论都是体现三分法的，毛主席可以说是三分法的奠基人，是事物分析细化的奠基人，永远值得后人学习。 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