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新社会主义哲学

2014-7-26 02:51| 发布者: 水边| 查看: 680| 评论: 4|原作者: 秋石客

摘要: 秋石客:新社会主义哲学----八论新社会主义笔者一论新社会主义讲了不走资本主义道路;二论新社会主义讲了拒绝旧社会主义缺陷;三论新社会主义讲了毛主席是奠基人和伟大导师;四论指出新社会主义代表未来;五论新社会主义政治学是在毛主席文革政治思想基础上探讨了党政群整体化政治模式,把人民群众的监督权扩大为政治权力的法定政治核心和直接参与者,提升了人民民主的内涵;六论新社会主义经济学大力推出毛泽东前卫整体论经济学; ...

秋石客:新社会主义哲学

----八论新社会主义

笔者一论新社会主义讲了不走资本主义道路;二论新社会主义讲了拒绝旧社会主义缺陷;三论新社会主义讲了毛主席是奠基人和伟大导师;四论指出新社会主义代表未来;五论新社会主义政治学是在毛主席文革政治思想基础上探讨了党政群整体化政治模式,把人民群众的监督权扩大为政治权力的法定政治核心和直接参与者,提升了人民民主的内涵;六论新社会主义经济学大力推出毛泽东前卫整体论经济学;七论讲了毛泽东新文化。本文讲新社会主义整体论哲学,因为哲学的出新是一切出新的理论基础,必须面对。

秋石客不是学院派,其哲学研究方向是创新,是开阔思路,论证会有不足,目的是抛砖引玉。

哲学是有党性和阶级性的,本哲学出新目的是强调意识的决定作用,回击赫鲁晓夫等不承认毛主席是马克思主义者,指责毛泽东的政治挂帅是唯意志论,强调毛泽东哲学是哲学的高峰,是为了改变吃人的旧世界,创立救人的新世界。

哲学史证明,哲学是不断发展的,也可以说是说不断颠覆的。本文的观点实际上就是对哲学许多基本命题如本源论、物质与意识的关系、认识论和方法论等方面提出了一些新见解,挑战公认的哲学权威,试图完成整体论哲学对众多传统唯物主义哲学的突围。希望对哲学有兴趣和研究的读者有所启迪。

 哲学的定义从古到今始终没有形成一致的完整定义,如艾思奇以为哲学是世界观的学问,古谢寥夫以为哲学是关于一般的科学等,在秋石客看来,毛主席称哲学是自然科学和社会科学的的概括和总结是正确的,哲学定义应该是:哲学是认识和改变主观和客观世界的抽象的世界观和方法论,是一切科学的统帅。哲学在人类的所有学问当中是最重要的学问。相对人类其他学问、学说、学科,哲学始终起着统帅、统领的作用,制约和决定其他学问、学说、学科的消长。

 自人类社会产生到现在,哲学处在一种不断的波浪式发展过程中。每一种世界观和方法论如各种拜物世界观和拜物神学大都是局部的。从风神、雨神、山神、地神,一直到太阳神等等不一而足。这种泛神的哲学形成由人类社会生存方式(氏族和部落)以及认识水平决定的。后来氏族发展成部落,部落又发展成为小的国家,各小国的兼并,又发展成为民族国家的大国,于是相对统一的世界观就产生了,相对统一的神学就产生了。世界上的三大宗教产生就是相对统一的世界观。这种新的世界观,不论佛教、基督教,还是伊斯兰教,都大大丰富了哲学的内容。三大宗教不只满足于说明世界,而且着重强调了改造世界,特别是改造人类主观世界的内容是可贵的。三大宗教特别强调了人的精神(灵魂)的独立性(脱离肉体的存在)三大宗教的创始者们都编造了形式各不相同的天堂和地狱的故事来教化人类,叫人们弃恶从善,克已修身。他们试图把人类从动物世界(以物质生活为唯一目的)中解放出来,变成神人(以精神生活为主)等等。总之,三大宗教的产生是人类历史上最伟大的事件之一,也是对人类影响最广、最深、最长的哲学之一。因此,即使是现代哲人,也不得不从内心深处对三大宗教的成就表示惊叹和敬意。

 所谓唯物主义的产生,大都是在批判神学过程中出现的。唯物主义对神学的批判,只解决了现象,并没有从根本上批倒宗教体系,只不过触及到一些皮毛。例如:世界上先有物质还是先有精神,物质重要(第一)还是精神重要(第二)等。以至于对神学(三大宗教为例)中最博大精深的动机和见识(改造人的灵魂,人是不同于动物的,以追求精神生活为人本源的学说等),唯物主义基本上没有说出更高明的见解。

 古典唯物主义的历史作用,除了把人们从自然神学中解放出来,告知人们世界是物质的,并无多少真知灼见。其对人的本质特征的忽略,对主观意识的轻视乃是绝大的误区。在某种意义上说,古典唯物主义哲学是一种肤浅的、直观的和片面的哲学。从根本上说,古典唯物主义导致了人类的拜物情结。这对整个人类发展来讲,未必是一种有太大意义的事情,甚至是非常有害的。

马克思主义哲学辩证唯物主义基本上继承和发展了古典唯物主义,开始承认人的精神和意识的作用,但认识的深度非常不够,甚至有羞答答的味道。在说明物质第一,精神第二后,承认精神的能动性,这就是所谓辩证唯物主义的实质。以至于马克思在创立历史唯物主义的时候,同样导致了对人类精神作用和意识作用的轻视,从而得出生产力决定论和人民创造历史论之类的系统见解。

 古典唯物主义和辩证唯物主义在近代传播和发展是很有力的。不仅是哲学领域,经济学、社会学、教育学等等其他学科都或多或少的打上了唯物的烙印。以至于人类一部分人又陷入了新的“神学”辩证唯物论学陷阱,拜物主义在世界大行其道,人类大大的被物化了。马克思本人大概不会料到,其醉心钟情的国际共产主义运动的理想的失败,部分原因恰恰根源于他的世界观的唯物主义缺陷。

 马克思主义是否成了人类哲学的顶峰呢?我想不是的,如果有人说是,因为马克思找到了终极真理而不许别人触动,那么不能说明别的,只能证明马克思主义被神化了,成为一种现代迷信。

 如果说马克思主义哲学并没有封杀人类认识世界的权利和视野,那么应该有哪些哲学的新思路呢?

 研究一下哲学史,人们不难发现在哲学上的主要误区是如何认识物质和精神的关系问题。无限扩大精神的作用,以至把精神变成神力,轻视客观世界和客观物质世界的规律,这是一切所谓唯心主义哲学流派的特征,反之,有意无意扩大物质世界的力量和作用,无视或轻视精神意识的作用,则是一切唯物主义哲学各派的共同特征。

 实际上,物质和精神是两个彼此联系、彼此独立、彼此对立又彼此影响和转化的统一世界。也就是说,世界就是由物质世界和精神世界合成的统一世界,二者是不可分割的。自然界如此,在人类社会中更是如此。

或者有人会说,宇宙物质世界是多么的大,精神世界是小而又小,不成比例,精神和物质怎能相提并论呢?我想这种人的认识是直观的,并没有看到宇宙的真面目。精神和意识世界不可能是地球上独有的现象。宇宙当中任何一个世界单元都会有精神和意识现象世界存在。例如太阳系是一个宇宙单元,其中有一个精神和意识的最高王国人类存在,那么其他的恒星世界,同样会有精神和意识世界存在,而精神恰恰是起引领作用。甚至有一种可能,随着宇宙不断的死亡和新生,不断的更替,其产生的精神世界将越来越有质量和数量。人类不是宇宙当中最高精神持有者,也不是宇宙中最低的精神持有者,这是毫无疑问的。至于主观世界、客观世界外形大小并不能说明物质世界和精神世界的谁重谁轻。正如拿一个人为例:大脑是人体的一小部分,但他确是人体中最重要的一部分。世界由物质和意识两大成份构成,对人类来说,意识具有更重要的积极意义。

 笔者哲学的所谓出新,主要是在研究和扬弃辩证唯物主义的哲学成果基础之上,实质是毛泽东哲学的深层表述。

 一、人类哲学史上的五个里程碑

 哲学的历史,是由浅入深,产生不同的哲学流派的历史,构成了五个里程碑。

 1、古老哲学

 唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义两种。

 客观唯心主义主要内容是:由于人类初期,人对自然现象认识较差,所以产生众多自然神世界观,如山神,地神,天神,太阳神等,也就是泛神论,也有少量的朴素的唯物主义哲学。古老哲学是人类哲学史上第一个里程碑。

2、宗教哲学和古典唯物主义

后来随着社会发展,形成许多地区种性国家,产生了较统一的神学,就是三大宗教。基督教形成于欧洲,佛教形成于亚细亚,伊斯兰教形成于两河流域。新、旧神学的共同特征是认定世界一切产生发展都是由神创造的,由神控制的。

 主观唯心主义内容是:极力夸大主观意识作用,认为意识是世界的本源,认为意识可以改变一切。更有甚者,如俄国马赫之流,根本否认客观物质世界的存在,认为物是人的感觉复合,物质没有了,客观世界也不复存在。虽然古典唯物主义在人类进入阶级社会也存在,但不占主导,唯心主义哲学长期占据哲学主流地位,极大阻碍着人类社会发展和进步,必须彻底批判。宗教哲学和古典唯物主义哲学是哲学史上第二个里程碑。

 3、近代唯物主义流派

 此流派自古就有,但一直处于非主流地位,随着自然科学的发展,推倒神学体系成为可能。唯物主义发展到费尔巴哈时期形成系统,成为主流。费尔巴哈学派在冲破客观唯心主义(神学)和主观唯心主义方面功劳很大,但他们从一个极端走向另一个极端,他们认为物质是世界的一切,根本排斥任何主观世界,否认意识的能动作用,因此被马克思主义称为机械唯物主义。机械唯物主义是哲学史上第三个里程碑。

 4、辩证唯物主义哲学

 年轻时的马克思和恩格斯,先是唯心主义的青年黑格尔派,后非常崇拜费尔巴哈唯物主义,借用恩格斯的话,他们一下子成了费尔巴哈派了。后来,费尔巴哈唯物主义成了他们新哲学的理论基础。马克思年轻时又非常推崇黑格尔的辩证法思维方法,后来他批判了黑格尔辩证法唯心主义成份,继承了其合理内核,成了他们创立新哲学的另一个理论基础。马克思认真总结了历史上所有哲学成果,把物质和意识、把唯心主义和唯物主义第一次放在他的视野之内,经过辩证分析,他终于找到了一个全新的整体世界观,这就是辩证唯物主义哲学。

 马克思主义哲学特别贡献在于,一方面他把物质和意识联系起来研究,另一方面确立了主次关系,即物质是第一性的,意识源于物质,是派生的,是第二性的,后一方面他又看到了意识的能动性,认识到意识的反作用。这种辩证看待物质和意识关系的哲学,把人类哲学发展到一个前所未有的高度,很快影响了整个世界,许多人很快成了马克思主义者。马克思用他新的世界观考察历史,很快得出了历史唯物主义结论。马克思认为,人类历史发展,归根到底,起决定性的是生产的发展,是生产工具的变更,是生产力的发展,有什么样的生产力就有什么样的经济基础,有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑,意识形态不过是社会现实的反映。不同的经济基础和上层建筑是由不同的生产力决定的。历史上的阶级和阶级斗争不过是经济斗争的表现形式。在推动历史发展中人民起主导作用,人民创造历史。马克思主义同时不否认意识形态对社会,上层建筑对经济基础,经济基础对生产力,英雄对历史有能动作用,但终究是第二位的。

 如果用马克思完整的世界观来看列宁和毛泽东等社会主义社会建立和巩固过程,就会容易得出下列结论:俄国和中国不完全具备建立社会主义的生产力等物质条件,既使勉强建立,也有早产迹象,很难巩固。马克思会把快速增加生产力总和作为首要任务。马克思认为阶级是生产资料私人所有制的产物,随着生产资料公有制的建立,阶级自然会消亡,随着社会经济基础的改变,上层建筑及意识形态终究要跟着改变,按照这种思路,当然用不着一定要搞什么文化革命,发展生产力解决物质层面是决定性的。

 斯大林等多数社会主义国家领导人,正是按照马克思主义理论办事的,他们误以为生产资料以公有化必然使阶级基础瓦解,不承认社会主义存在阶级和阶级斗争,结果遭到历史性失败。难道斯大林等领导人不懂马克思主义吗?不是。他们的马克思主义水平决不在当代许多自称马克思主义者们之下。问题出在哪里?恰恰出在他们没有结合新的历史现状,发展马克思主义。辩证唯物主义哲学是哲学史上第四个里程碑。

 5毛泽东的整体论哲学

 毛泽东以他比马克思更深刻的哲学思想,结合中国及世界社会主义鲜活的历史,不但创造性地提出了一整套夺取政权的新民主主义革命理论,还创造性地提出一整套关于社会主义历史时期的新理论:无产阶级专政条件下继续革命的理论。

中国文化是世界上最博大精深的,从周易到百家,从百家到毛泽东,必然领先世界,哲学也是这样。毛泽东一生都对哲学给予高度的重视,青年时期就为哲学“独得本源”下了很大功夫,直到晚年,如会见美国政治家尼克松,仍然乐于谈哲学问题。

 毛泽东对中国哲学的创新和发展一直抱有很大的希望,一九五七年他在一份讲演提纲中写道:“中国应当是辩证法发展的国家”。一九五九年他谈到“任何国家的共产党,任何国家的思想界,都要创造新的理论。”

 毛泽东早在延安时期就写出矛盾论和实践论哲学著作,发展了马克思主义哲学。后来于建国后又写正确处理人民内部矛盾和人的正确思想是从哪里来的文章,进一步发展了他的哲学思想。

 毛泽东哲学主要贡献是:

 对立统一规律是世界运动根本规律,他认为马克思物质运动三定律(对立统一,否定之否定,质量互变)其实都是讲对立统一矛盾规律。

 毛泽东认为,矛盾即有普遍性又有特殊性。矛盾的特殊性理论意义非常重大,他解决了个别国家和地区可以跳出阶段论的理论深层面,解决了不同国家革命会有不同方式的理论深层面问题。

 毛泽东用简洁的语言提出了事物矛盾分主要方面和次要方面以及主次矛盾相互转化的理论,正是根据这种理论,他敏锐觉察到由于日本帝国主义入侵中国,国内阶级矛盾以由主要方面降为次要方面,民族矛盾上升为主要矛盾,及时提出了抗日统一战线方针政策;他又运用这种理论,及时提出中国革命重点由乡村转为城市的指导方针。另外,毛泽东的军事思想和他用兵如神都和其哲学高水平有关。

 全国解放后,对抗性和非对抗性两类不同性质矛盾理论提出,意义同样重大,解决了社会主义革命中遇到的许多现实问题。

 毛泽东非常准确地提出了物质和意识的辩证作用和阶段性关系。如对生产力与生产关系的关系,早在《矛盾论》一文中就指出有时生产关系的作用起了“主要的决定作用”,突破了马克思主义的生产力单一决定论。如对物质和意识的关系,毛泽东认为,在认识的第一阶段是感性认识,物质是第一位的,人的意识只能源于客观世界。认识的第二阶段,对感性认识进行抽象整理,上升为理论,是对客观世界感性认识的提高,是认识的第一次飞跃。认识上升为理论后,要用来指导客观实践,受实践的检验,这是认识的第二次飞跃,这第二次飞跃,意义更加重要,因为是用来改变世界,这时的意识成了决定性方面。毛泽东认为,实践是检验真理的手段,因此他特别看重实践。真理的产生获得都要遵循认识到实践,又从实践到认识的反复提高才能完成。

 毛泽东运用对立统一矛盾世界观,高屋建瓴,结合中外社会主义客观实际,认为社会主义社会公有制建立完善要有个过程,社会主义生产力与生产关系除了有适应的一面,还存在着矛盾的一面。在这个过程中资产阶级法权依然存在,许多旧社会的经济政治文化依然存在,在这个过程中上层建筑及意识形态对经济基础的反作用是带决定性的

 毛泽东认为,在社会主义社会,依然会存在着阶级和阶级斗争,存在两条道路斗争。由于产生阶级的经济基础残余还在,上层建筑和意识形态基本上还是旧的,因此,从包括无产阶级的社会各阶层,特别是从领导层中会不断产生新的资产阶级分子。因此,为了社会主义制度巩固和发展,必须展开全方位的阶级斗争,进行经济基础,特别是上层建筑和意识形态领域的革命才能实现。

 毛泽东认为,社会主义革命的重点是领导权掌握在谁手里问题,是执行什么路线问题。毛泽东认为,政治与经济的关系,政治占第一位,要政治挂帅,政治与思想的关系,思想占第一位,要思想领先,要斗私批修。

 总之,综上所述,我们不难发现,毛泽东对待生产力和生产关系,经济基础和上层建筑,社会基础和意识形态,是明确看重意识形态,看轻社会基础,看重上层建筑,看轻经济基础,看重生产关系,不那么看重生产力,这是和马克思主义唯物基础理论不大相同的,对此,你承认也罢,不承认也罢,事实就是如此。

 毛泽东又运用他的哲学思想解决外交问题。他的开放观是开放和防守相联系,不是闭门锁国也不是国门大开,开和锁完全取决国内需要,该开则开,该锁则锁,充满辩证法。毛泽东提出伟大的三个世界理论,具有深远的历史意义。毛泽东依靠第三世界,团结争取第二世界,孤立分化第一世界,为新中国制定了极其高明的外交战略战术。许多人诬陷毛泽东闭关锁国,根本无视在冷战时期西方封锁的事实,无视是毛泽东打破僵局,迫使美国妥协,并同英法德日等主要发达国家建交,同所有社会主义国家建交,同绝大多数第三世界国家建交的历史事实,贪天之功为己有,国门洞开,一头栽在帝国主义怀抱,自我感觉良好,殊不知中国快成了他人的加工厂,过期产品倾销市场,新殖民地。

毛泽东哲学是哲学史上第五个里程碑。

综上所述,可以看出,人类哲学史是一个不断的发展过程,是由低级向高级发展的过程。泛神论和朴素唯物观是哲学史第一阶段,是人类脱离动物形成世界观的第一个伟大里程碑。三大宗教及主观唯心论和古代唯物主义产生,是人类世界观发展的第二个伟大里程碑。 费尔巴哈唯物主义及其同时代黑格尔主义是人类世界观发展的第三个伟大里程碑。马克思辩证唯物主义哲学是人类世界观发展的第四个带科学性的伟大里程碑。毛泽东的哲学是人类世界观发展更具科学性的第五个伟大里程碑。

 有相当多的人们,以为马克思主义完成了哲学发展的任务,是完全错误的。人类认识自然的水平永远不会完结,马克思主义哲学不过是哲学史上非常重要的一环,而决不是哲学的终结,难道事实不是如此吗?肯定是的。哲学史早已证明,哲学的每一步发展,都会有人把其神话,变成教义,难道马克思哲学命运不是如此吗?显然也是,有许多人是甘当马克思主义卫道士,反对任何对马克思主义的再认识的,实质是反马克思主义,因为马克思主义本质是批判的、革命的,是随着历史发展而更新的,不是僵死的教条。

 二、整体论哲学的主要内容

 笔者哲学新观点主要有六个方面

 1、物质和意识统一本源论

    关于世界本源有如下几种:

    一种是精神本源论,认为意识是世界本源,例如上帝创造世界客观唯心论和主观唯心论就是意识本源论。

    一种是物质本源论,认为世界是物质的世界,意识是物质的派生反映,一切唯物主义,包括马克思主义都是物质一元论者。

    另一种是二元论,认为世界是由物质和意识两个彼此独立产生和发展的本源。

    上述三种本源论都是错误的。单一唯物或唯心本源论和二元论都不能说明世界的发展和变化与联系,是形而上学本源论,不是彻底的辩证本源论。

    物质本源论的先有物质从现象上看似乎是正确的,但未必如此。即便如此,却有三大致命逻辑错误。

其一,违反了对立统一宇宙法则,违反了事物的本身非一质而是多样化的常识。其二,违反了物质与意识关系的哲学基本命题,既然世界是物质一元的,那就不存在意识,意识也就是物质,哲学命题不应再说成是物质与意识的关系,而是多物质与单物质(意识物质)的关系,其结果,会出现令人啼笑皆非的命题。其三、违反了客观世界现实,即世界并不只是由物质抅成的,而是由物质和意识统一构成的。另外,物质概念本是相对意识的概念,脱离意识谈物质和脱离物质谈意识都是片面的。有人研究说意识也是物质,且不说其是否正确,即使正确,对哲学意义也不大,因为哲学的基本命题是物质与精神的关系,如果精神也是物质,就否定了哲学基本命题,况且,精神是物质说并不是真实的世界,不能单讲物质不讲意识。对人类来说,从哲学本体论来说,意识具有更重要的积极意义。

  本文根据对立统一矛盾论观点,结合最新自然科学成果和客观实际认为,意识和物质都是自然物,是不可分割自然物的最基本矛盾体,谈不上谁先谁后,都是自然的基本属性,物质不灭,意识也不灭。不只是人有意识,自然万物都有意识反应。飞鸟走兽,花草树木,山川河流,日月星辰无不如此。人们通常都知道物质世界有个从低级向高级,从微观到宏观,从沙粒到太阳的发展过程,不知道意识和物质一起,也有个从低级向高级,从微观到宏观的过程。微观世界的正负电子相互吸引,不只是力学能的作用,还应是正负电子的原始意识作用,意识的原始状态是反应力。人类和人的意识就是原始物质和原始意识不断变异发展的产物,这个发展远远没有结束,从历史的长河中,仅仅是开始,物质发展是无限的,意识的能力发展也是无限的。

  整个自然界发展前期,物质是矛盾主要方面,物质决定意识,整个自然发展后半期,意识将成为矛盾主要方面,意识将决定物质。人类社会发展近几百年历史尤为证明,意识的能动作用有多大,再过几千年几万年几亿年,人的意识支配自然的能力有多强,是最有幻想能力的小说家也描绘不出来的,我想,到那时,人类必然从必然王国进入了自由王国。有的同志说人死了,意识死亡了,肉体还在,其实,肉体也分化死亡了,他们不懂肉体与精神共生共灭的道理。

  物质和精神是两个彼此联系、彼此独立、彼此对立又彼此影响和转化的统一世界。也就是说,世界的本源就是由物质世界和精神世界合成的统一世界。物质与意识共生共灭,低级物质配低级意识,如植物界;中级物质配中级意识,如动物界;高级物质伴随高级意识,如人类。自然界如此,在人类社会中更是如此。

或者有人会说,宇宙物质世界是多么的大,精神世界是小而又小,不成比例,精神和物质怎能相提并论呢?我想这种人的认识是直观的,并没有看到宇宙的真面目。精神和意识世界不可能是地球上独有的现象。宇宙当中任何一个世界单元都会有精神和意识现象世界存在。例如太阳系是一个宇宙单元,其中有一个精神和意识的最高王国人类存在,那么其他的恒星世界,同样会有精神和意识世界存在,而精神恰恰是起到引领作用。甚至有一种可能,随着宇宙不断的死亡和新生,不断的更替,其产生的精神世界将越来越有质量和数量。人类不是宇宙当中最高精神持有者,也不是宇宙中最低的精神持有者,这是毫无疑问的。至于主观世界、客观世界外形大小并不能说明物质世界和精神世界的谁重谁轻。正如拿一个人为例:大脑是人体的一小部分,但他确是人体中最重要的一部分。世界由物质和意识两大成份构成,对人类来说,意识具有更重要的积极意义,提升意识能力是关键。

 秋石客的整体本源论认为:世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一体,物质和意识是不可分割的自然物,万物都有物质成份,也都有意识成份,是“天人合一”,物质和意识都是本源现代物理学的发展,都在证明世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一论对世界的解释是正确的,其中最具代表性的就是量子论中的“波粒二象性原理”和索罗斯的“反射理论”,还有耗散结构理论等。量子力学告诉我们,微观粒子的状态非常奇特,它有时候是粒子,有时候会变成波,这叫“波—粒二重性”,微观粒子转换的关键在于人意识的参与,当你观察它时,它就变成粒子呈现在你面前;当没人观察它时,它就变成波弥漫于整个空间,这意味着主观和客观是不可分离、实质上互相依存的整体。量子物理学家约翰?惠勒指出“不只是我们适应于宇宙,宇宙也适应于我们”,这和王阳明所说的“天没有我的灵明,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁去俯它深?”是一致的。

2、物质与意识转换的新决定论

  关于物质与意识的关系问题,物质单一决定论是不全面的。马克思主义认为意识是物质的能动性反映,是先有物质,后有意识,意识是派生的,这是马克思产生物质决定论的深层原因。

秋石客认为,物质和意识的关系是对立统一的矛盾整体,是彻底的辩证关系,两者之间相互影响,是对等的矛盾关系,主要矛盾方面是变化转移的。一定条件下物质决定意识是正确的,但在意识上升为科学理论条件下,意识也决定物质。新决定论是物质与意识决定性的层面变化转移更替论,是双向决定论,不是物质单一决定论和能动论。

    马克思主义对物质和意识关系的表述不准确。马克思主义认为,物质和意识的关系,是先有物质,后有意识,意识是派生的,物质决定意识,意识有能动的反作用。我认为,世界上一切事物都是对立统一的矛盾体,物质和意识也包括在内,不存在先后问题。事物内部矛盾双方主次关系是变化的,物质与意识的关系,在一定条件下,其决定作用会转化,意识层面也起决定性作用。进一步讲,生产力与生产关系,不止是生产力决定生产关系,生产关系可成为矛盾主要方面,生产关系也决定生产力;经济基础与上层建筑,不止是经济基础决定上层建筑,上层建筑可成为矛盾主要方面,上层建筑也决定经济基础;上层建筑与意识形态,不止是上层建筑决定意识形态,意识形态可成为矛盾主要方面,意识形态也决定上层建筑。归根到底,世界观的改变也是具有决定性的问题。

人类发展史证明,不只是物质决定意识,人类之所以有今天,能建立生产关系,能创建国家,能创造文字和文化,能支配改变自然物为各种劳动物,从吃穿住行到文化生活基本摆脱自然物为劳动物,主要也依靠人的意识能力发展,意识具有决定性作用。其它动物和人一样拥有同样的世界,人之所以能够逐渐从动物群中分离出来,是人意识能力的发展起了决定性作用。其他动物之所以受制于自然和人类,因为它们意识不发达,是意识起的决定性作用。物质单一决定论,违反了宇宙万物对立统一根本规律,是形尔上学,是不科学的,应该加以改正。

  秋石客把判断真理的尺度由物质性变成了客观性,因为物质性不包括意识性,而客观性不仅包含物质性还包含意识性。例如制定方针政策,不仅要考虑物质因素,还要考虑人的意识因素。改革开放后的方针政策失误,无一不是重物不重人,重物质轻意识思想方法的唯物主义错误。

3、新历史观

历史学的定义就目前来说也很不统一,在秋石客看来,历史学是研究人类社会及自然界在空间和时间的轨迹及其规律的学说

近代历史观门派虽多,但归了还是属于唯心和唯物两大类。唯心史观由讲神话到英雄史,意志史。唯物主义登台后加了不少枯燥乏味的生产史,发家致富史等,各有其重点。马克思想调整一下唯心史观,屁股却坐在了唯物一边,看了也不怎么公平。在笔者看来,唯心主义和唯物主义历史观都是片面和错误的,马克思辩证唯物史观虽然看到了唯心和唯物史观的片面性,力求把二者联系起来,但毕竟没有彻底摆脱物质第一的哲学思想,形成了不彻底的辩证历史观,所以,历史观也需要出新。

1)、人民和英雄共同创造历史

人民和英雄共同创造历史,重点是讲人民和英雄既有相联系的一面又有相区别的一面,在一定条件下,人民是历史主角,在一定条件下英雄是主角,人民和英雄对历史的决定性作用是变化的。

人类历史观发展的不同阶段

人类自产生以来,就开始审视自己,历史观从无到有,经历着一个从简单到复杂,从片面到全面历史进程。

人类历史观的第一个时期,主要局限在政治史,有神论和英雄史观占据着史学的主流地位。拿中国为例,历史只不过是尧、舜、禹、等类似的帝王将相传记史。所谓唯心史观,就是指认为人类的发展,不论在哪个领域,都是由神或者意识决定的,由英雄人物决定的。这种历史观,显然忽略了物质层面、群众的作用。人类的一切生存发展条件,都离不开劳动,而劳动又离不开自然条件,离不开劳动的主体广大人民群众。

人类历史观的第二个时期,人们的视野以从帝王将相转向生产、经济、社会、文化等多方面,唯物主义、进化论成为历史观的主角。唯物史观,从一个片面性走到另一个片面性。显然忽略了意识层面,英雄的作用。唯物史观,根本不懂一切物质、一切劳动如果离开了意识层面,离开了英雄的组织领导,会变成一盘散沙,会变得毫无意义。一切劳动离不开物质层面,也同样离不开精神层面。

人类历史观的第三个时期,辩证历史唯物主义成为主角,阶段论、阶级斗争论、生产力论、人民创造历史论充斥了至少传统社会主义历史学舞台。这个历史时期的历史观虽然把物质和意识统一起来考虑,但侧重于物质层面,同样不能成为科学的历史观。

人类历史观到了今天,开始进入第四个时期,即进入整体、全面的历史观阶段。这种新历史观反映在如下的历史层面。

唯心史观认为历史是英雄创造的。

主观唯心主义历史观主张人的意志、愿望决定历史变迁。如德国哲学家尼采认为历史的意义在于“超人”的诞生,他的“统治和奴役的意志是决定一切的力量。”我国资产阶级改良主义代表梁启超认为“历史者英雄之舞台也,舍英雄几无历史”,“舍豪杰则无世界”,“大人物心理之动进稍易其轨,而全部历史可以改观”。经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础,而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现。因此,在主观唯心主义者看来,主观 的精神是本原的、第一性的,而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论,因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物,实际上就是认为世界上 的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中,没有个人自我的主观精神,也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”,英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点,就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。

  客观唯心主义实质是上帝造世界,认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体,而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现,前者是本原的、第一性的,后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”,古希腊柏拉图的“理念”,德国黑格尔的“绝对观念”,就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则,实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果,是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体,同时还进一步把它们神化、偶像化,部分分支陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此,客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。可以说,客观唯心主义的部分分支是宗教的一种比较精致的形式,而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。

唯物史观讲人民创造历史

历史唯物主义强调物质的作用,把历史当作自然进程,为历史发展是客观的和有其特定规律的,其最基本的规律就是生产力决定生产关系,生产关系对生产力有反作用(可能促进或阻碍)。伴随着生产力的发展,人类社会会历经原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会,社会主义社会,最终走向共产主义社会。

社会基本矛盾表现为阶级斗争。在阶级社会中,社会基本矛盾表现为阶级斗争,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力;阶级斗争的最高形式是进行社会革命,夺取国家政权。

社会历史是由人的活动构成的,社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者,是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。

人民和英雄共同创造历史

秋石客认为,唯心史观和唯物史观都是单腿历史观,都是片面的。辩证唯物主义历史观是瘸腿历史观,一个人民腿粗,另一个英雄腿细。人民和英雄共同创造历史才是完整的历史观。

历史唯心主义有两种基本的理论形态:主观唯心主义历史观和客观唯心主义历史现。辩证唯物主义历史观的伟大功绩,是看到了唯心史观和唯物史观的片面性,认识到了唯心史观和唯物史观的作用和联系。但是,辩证唯物史观最终没有跳出唯物的陷阱,陷入新的片面性。因为物质与意识、人民与英雄的历史作用,归根到底是动态的、彻底辩证的,根本不存在物质第一、物质决定意识,人民作用第一、人民决定英雄类问题。

在一定条件下,的确是物质层面决定意识层面,例如人的意识如果离开了客观物质层面,就成了无源之水、无本之木,成了空想。在这种条件下物质层面决定了意识层面。但是,当人的正确意识形成后,在创造新的物质形态,使物质层面为人类服务的情况下,意识层面就成了主导方面,决定着物质层面。

同理,在推动人类社会发展的过程中,在通常情况下,人民的愿望,决定着历史的走向,决定着英雄的命运,在这种条件下,人民群众的确决定着英雄的命运。但是,当群众生产、人民起义兴起后,其成败与否,以由领导他们的英雄人物的水平决定。只有在真正的英雄人物领导下,人民的愿望和事业才能实现和取得胜利,反之,即使人民数量再多、再大,如果没有正确的领导,人民的愿望和事业同样会落空和失败。也就是说,历史既不是单一由人民创造的,也不是单纯由英雄创造的,而是人民和英雄共同创造历史,如中国革命,沒有人民的支持,毛泽东会一事无成,反之,没有毛泽东英明领导,革命也不会取得胜利。历史学当中唯心史观和唯物史观,以及辩证唯物史观都是错误的,只不过辩证唯物史观的错误很小罢了。


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引用 ahjoe 2014-7-28 18:39
斥反马克思列宁反毛主席的秋石客

阿早  07/27/2014


秋石客在《历史观的革命》中说:

【唯心史观和唯物史都是单腿历史观,辩证唯物主义历史观是瘸腿历史观。

 历史发展阶段论,显然也存在形而上学的影子。

 阶级和阶级斗争历史观,也存在明显的漏洞。。。。】

(见http://redchinacn.net/portal.php?mod=view&aid=20506

要言不烦!

我们知道,脱离了辩证唯物主义历史观,历史发展阶段论,跟阶级和阶级斗争历史观,就没有马克思列宁主义,也否定了毛主席一生搞革命努力的方向。把毛主席否定之后,于是就反衬出邓小平“改开”的正确,就建立了目前邓腐党伪共的正当性和合法性。

于是,毛,是反面,邓,是正面,正其反而合之,这就是“毛邓合”!“毛邓合”,就是贬毛立邓,原来这个秋石客跟当前邓腐党伪共贼头儿皇帝奴隶总管习近平拥邓反毛的意识形态是一致的!

呵呵!这个秋石客在给邓腐党伪共洗地,已然全盘露馅,不知为什么左派中还有人称他为“同志”?


秋石客为邓腐党伪共洗地的脏水,怎么看来看去都好像台湾国民党的反共健将们拉出来的垃圾?

书架上有几本反共投到蒋介石怀抱的共产党叛徒任卓宣郑学稼等写的反共文存,这个秋石客除了是个洗地客之外,莫非也是个文抄公?

看来国民党当真是复辟了,还乡团里就有这么个专门洗地的秋石客!

邓小平,不但是”改开“的设计师,还是”还乡团“的总后台呢!

”毛邓合“,原来如此!
引用 仙人掌 2014-7-27 18:36
我们知道有古希腊哲学,西方哲学、东方哲学,老庄哲学,马克思主义哲学、毛泽东哲学思想......,在古今中外历史上,没有一位哲学家、思想家、理论家以自己的名字命名自己的哲学思想的。将自己在哲学领域东拼西凑的东西命名为“秋石客哲学”的,秋石客是第一人!马克思没有过,列宁和毛泽东都没有过。今天,我们开眼了。
引用 ahjoe 2014-7-27 14:58
一个“毛邓合”,就让你这个洗地客全露馅了!
引用 水边 2014-7-26 02:51
编辑 水边

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