转帖《毛远新谈毛主席批孔子的真正原因》

老汉

“这个是孔子讲的，但是是事实判断，不是价值判断，而该文认为这是孔子的价值判断，是错误的。”
“因为孔子的时代，女子和小人（小人是普通百姓）很少受教育，所以很难说理，这个不是孔子要求这样，孔子恰恰反对这样的，比如主张普通百姓也受教育。”
“女人和普通百姓要能更好地讨论问题，必须受教育，不受教育，很多道理无法沟通，比如马克思主义劳动价值论，不受教育，和你讲，你能懂吗？”
在马列托的眼里就是精英治国论，妇女和小人因为没有文化就成了难养的人，成了不懂理的刁民，惟有读书高的士大夫读书识礼，是好养的贤人。马克思的劳动价值论是没有文化的无产者不能理解的，但现实告诉我们，对资产阶级剥削工人理解最深的是无产阶级，所以马克思主义一旦让无产阶级掌握就会成为强大的武器，但在一些知识分子那里多少人真正理解了马克思主义？因为马克思主义是有阶级性的，很多知识分子还有博士学位，他们就不懂得马克思主义，有的还在那里歪曲马克思主义，这就是毛主席说的，“知识越多越反动”。不要替孔子辩护了，不管是价值判断还是事实判断，在孔子眼里，女人和小人都是下等难养的人。

马列托主义者

毛在掌控政权下应该改革（革命）推进无产阶级普选制，一开始完全是可以限制性条件的，官僚委派制是落后的方式，哪怕中央不能普选，地方必须也普选起来，比如省和市必须普选起来，否则不可能到现在只有村级才是名义上的普选，所有的主要领导都是上级委派制的落后的官僚主义腐败的方式，这个制度不改变，文化大革命是不能消灭官僚主义的。

马列托主义者

毛说无产阶级专政下继续革命，这个是对的，但是毛时代，无产阶级有没有专政，无产阶级有没有获得政权，革命首先是要设法获取政权，在获取政权前和后，革命的方式是有区别的，获得政权后，对外需要国际上其他国家特别是发达国家也革命（工人国家应该给她帮助），这依然是要获取政权的革命（不断革命论的空间意义上的革命），而内部工人已经获得政权，对内的革命，应该是有序的改革，比如有序推进无产阶级普选制就是，但是毛混淆了这个关系，依然把革命的获得看作要获得政权而不是巩固政权，所以发动的文化大革命很乱，没有无产阶级专政下的自上而下地稳步推进，或者无产阶级根本没有专政，所以毛要做的不是无产阶级专政下继续革命，而是要通过革命来实现无产阶级专政（获得政权），要夺权，权已经不在无产阶级手里了，无产阶级专政已经不存在了，权已经到走资派手里了，又要自下而上地革命了。发起无产阶级文革，不可控的无序的混乱的，反革命势力反而在无产阶级专政下得势了，群众斗群众都在他们控制中，直到毛死，反革命势力很快控制局面。

马列托主义者

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我在想，邓能不能完全否定毛，有人说邓很英明没有完全否定毛，没有和赫鲁晓夫那样完全否定斯大林，当时的历史条件下，邓到底掌控权力到是否可以完全否定毛，甚至把毛火花扬灰，这对毛是好事还是坏事，对邓会产生什么影响，等经济上否定了毛，但是政治上肯定了毛（主要是政治架构），并继续扬毛的旗帜，举毛，我是认为等如果对毛完全否定，对毛是好的，但是对毛自己来说，好不好我不知道，对毛的后代肯定不好。

马列托主义者

毛有勇气和能力发动文化大革命，我认为他完全能发起社会主义普选制，但是他没有尝试去做，可惜

马列托主义者

女人和普通百姓要能更好地讨论问题，必须受教育，不受教育，很多道理无法沟通，比如马克思主义劳动价值论，不受教育，和你讲，你能懂吗、

马列托主义者

儒家不是主张一团和气的，儒家汤武革命，儒家是肯定的，所以不是君君臣臣不可易的，昏君，儒家同样主张废，孔子甚至骂那些诸侯王，斗肖之人，不足算也

马列托主义者

唯女子与小人难养

该文这句理解不对
这个是孔子讲的，但是是事实判断，不是价值判断，而该文认为这是孔子的价值判断，是错误的
因为孔子的时代，女子和小人（小人是普通百姓）很少受教育，所以很难说理，这个不是孔子要求这样，孔子恰恰反对这样的，比如主张普通百姓也受教育。

老汉

（接前）毛远新说，国共两党的领导人孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五 四”运动就是批孔开始的，是不是这样？等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史不就是这样吗！当要起来造 反的时候，都要批孔，用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的，当成了执政党，巩固地位时又要尊孔。中国的历史就是这么走过来的，为什么？这是什么道理？汉朝罢黜百家，独尊儒术，主席说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人，历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要，用鲁迅的话说，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人，是思想专 制的工具，回顾中国历史是不是这样？
    毛远新说，你说蒋介石真正相信孔夫子吗？对共 产党员宁可错杀一千，也不放过一个，孔夫子什么时候教过他这一条？孔夫子是和为贵，所以主席那个时候搞那个东西，为什么主席提出要批孔，就是说，中国共 产党员要保持自己的革命性。主席还说，你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具，所以主席的结论是什么的，他说孔子作为中国者古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，不能接受的，至于说我们现在说批孔，（鲁迅说）已经各朝各代梳妆打扮以后的孔，不是当年的孔夫子，孔子不过是说（唯女子与小人难养）？可是到了南宋以后，你让妇女缠小脚，这是对人体的伤害，男尊女卑，不知道比孔子发展了多少倍，男女不平等，孔子那时还没到这个地步，但是理论根据是孔夫子。
    主席说我们共 产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时，落入历史的这种循环，这是不行的。如果共 产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。
    毛远新回忆，主席还说，中国没有一个真正能够占统治地位的一个宗教，不象西方。主席举例子，主席说西方耶酥和孔子差不多，他那个时候也是到处受人迫害，还被钉在十字架上，他创立的这一套东西，在当时都有自己的道理，但是到了欧洲的中世纪，教会是统治和奴役人民的一个最坏的工具。主席说你看资产阶段革命，从欧洲文艺复兴开始，首先就是对着教会，批判神，就象我们批孔一样，但是这个教会不是说耶酥本人怎么样，只有打破这个东西，资产阶级革命才能起来，那个时候教会是宗教裁判所，有时比法院还厉害，科学家好多都是被他们迫害死的，像哥白尼，伽利略，你必须自己改变理论，不改变就要处死！这能怪耶酥吗？不是耶酥问题。但是因为中国没有这样的宗教，就用孔夫子的这套东西来统治中国的老百姓。在中国，是实用主义。有病了，生不下孩子就想神来了，孩子生下来病好了，早把她忘了。宗教在西方资产阶级革命对它进行了一次批判，然后进行改造，改造以后他适应资产阶级的社会。所以现在的宗教和中世纪的宗教大不一样。
    毛远新说，主席想的是，我们既然已经认定了马克思列宁主义，我们就应该以这个思想来教育人民。孔夫子那一套虽然话都很好听，拿出哪一句话你也不能说他错，但他不能解决问题。现在讲和谐，和为贵。引起矛盾，处理不了，和的起来吗？