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韩德强:你是带着使命而来的! [复制链接]

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发表于 2014-9-12 21:48:23 |显示全部楼层
 1、阶级斗争要是天天讲,会是怎样的情景?

  如果诸位大体理解的话,就可以理解下面三小句话:“道也者,不可须臾离也,可离非道也”,就是说人生社会的大道理,是须臾不可离也的,可离就不是道,离了它就会犯各种错误,就会 受各种伤害,只不过我们现在的人受了伤害不以为是自己不学习的结果,他以为那是碰上的、是该、或者是别人的错误,或者就是仇恨,他就没有反省自己的时候,其实是因为我们普通人离 道失德而造成种种的错误、结下种种的恶果。

  有道有德,那就是我们在座的各位的写照,我们是无数陌生人,没有血缘关系的人可以亲如一家,那么离道失德就是有血缘关系,本来生活上、物质上相互关心照顾的,但是因为离道失德四 分五裂、相互冲突、反目成仇,所以这就叫“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。

  诸位可能会思考一个问题:道,既然是普遍存在的,须臾不可离也,那为什么许多人就不容易发现它,不容易感受它,不容易去遵循它呢?为什么普遍是离道失德而不是依道据德呢?

  因为道虽然是须臾不可离也,虽然是无处不在的,但是需要去发现、去体悟、去解释、去遵循。所以这件事,其实就是“修道之谓教”,道不简单是自然存在的,还要去体悟学习它。

  改开以来,我们用了一个“猫论”让世界变得非常实用主义、拜金主义,只顾眼前利益,其实是让整个社会普遍的离道失德,这就是问题;那改开以前有什么问题呢?其实改开以前也有问题 ,我现在想起来,我印象非常深的那几句话,固然对我启发非常大,让我去思考社会、思考政治,但如果当时的人这么去操作的话,很可能确实也是有问题的,那几句话是什么呢?“阶级斗 争,要年年讲、月月讲、天天讲”,好,具体举个例子,一个生产队里,要天天讲、月月讲、年年讲阶级斗争,那就意味着,比如说草莓苗没种好,那就是阶级斗争的结果,那里的杂草没除 就是阶级敌人的破坏,鸡养好了那是因为阶级敌人捣乱没成功,实际上这种思路恐怕也有问题,容易把勤与懒、善与恶、每个人身上细微的差异忽视了,全是去寻找阶级敌人去了,阶级敌人 一去掉似乎我们人民群众就是天然正确的,忽视了人民群众自身存在的各种各样的问题,结果就容易造成阶级斗争扩大化,容易造成把生活中的其实因为我们缺少调教、比较不够勤奋、比较 懒惰的、或者不会去关心他人的道德性的问题上升为阶级性的问题来处理思考,那实际上是一个极端,完了改开之后是另一个极端,都不是中庸之道,都不在中间。

  (阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲,会把道德性的问题上升为阶级性问题处理,会造成阶级斗争扩大化)

  2、解读《中庸》要以圣解圣

  出现这种情况,恐怕第一是我们确实把中国古代的典籍给放弃掉了,甚至是妖魔化掉了。第二我觉得可能也还有一个问题,就是对这个典籍的解读不一定恰当。我看了很多对《中庸》的解读 ,我发现实际上都是语文老师在解读《中庸》。语文老师解读《中庸》可以注释地很好,可以翻译得很好,但是他不见得理解得到位。因为解读经典,需要比较丰富的人生经历,自身的人性 光辉真开发出来的人,他可以跟古代的圣人心灵相通,然后才可以去解读这个经典。因为它是部心法,心灵的法则,心灵如果不相通,你文字读多少遍都没有用。心灵相通了,很可能就可以 自由解释。当然这听上去就有点跟我们现代理工科的思维不一致,“你怎么知道你跟他相通的?”这话还真就不好回答,通了就通了,不通就不通,感受到了就感受到了,感受不到也无法论 证。有一个说法是“圣可以去解圣”,逻辑是这样的,凡很难去解圣。今天普遍是语文老师或者古文很好的老师去读经典,是以凡解圣,它就很容易走偏,很容易解释的令人生厌。

  现在很多人对“中庸”二字的理解普遍大概就是和稀泥,甚至有人以为中庸之道很容易。其实中庸之道是说要走两个极端,懂的两个极端才知道“中”在什么地方。就像我们种草莓苗,把陇 起起来以后,陇的两端确定了,你才知道正中间在什么地方,要是那个陇没起来的话,什么是中,你不知道啊,两端不知就不知道中,两端是真不容易摸到。

  我们要感谢自然科学在给我们摸两端,摸到其中的一端就是摸到分子原子,无限分解,这一端不是摸到分子原子,如果是摸到中子、质子就出不来核电站、出不来各种各样的化学反应,出不 来各种各样的放射性元素的功能开发。要知道两端中的某一端是这样一种概念。另一端是什么呢?把这个世界进行无线整合,整个世界作为一个整体对象来思考,这就是两端,一天一地,或 者说远胜于一天一地,你采取中道,这才叫中庸。

  放到园区来思考,意味着什么?意味着,假如说我们不知道工业文明要走极端,工业文明的极端假如我们没有认识没有理解的话,我们对为什么要搞农业文明我们其实不太有信心的。那工业 文明挺好的呀,它带来很多方便很多便利,有什么不好的。可是只有知道我们其实是工业文明走向了极端了,我们才要知道我们得想想别的办法,不能这么走下去,这么走下去人类都毁灭, 但是我们是不是要回到刀耕火种去呢?很抱歉,那是另一个极端,我们也不准备回到刀耕火种那里去,我们还得准备用点旋耕机、拖拉机,我们还得用点三马,这个叫执中不变。我们也不准 备用真的野生的稻种,我们还得用经过杂交的稻种,要知道转基因稻种不好,可是我们知道野生的稻种它也不见得好,真野生的产量真低,口感也不一定好,所以我们还是要感谢这个人类共 同体,经过多年选育而来的又是非转基因的种子是比较好的,叫中庸之道。可是没有这个广阔尺度的比较,你哪懂得什么叫中庸?

  (对中庸之道的理解,要放在一个非常广阔的尺度去比较)

  3、你是带着使命而来的!

  那么去理解这个“中庸之道”的时候,首先就要理解最基本的概念,就是“精神与物质”,性与身,命与生,我不知道诸位有没有印象,农村老人是有一些老话的,比如你学习成绩好,老是 考第一,就有人说“你就是文曲星下凡”,有这个说法吧?如果你从小孔武有力,打架斗殴特厉害,还练拳练剑去了,那你就是什么?

  其实就是说你这个人不同寻常,你是负有使命、你有天命而来,你就不是来吃白饭的,你就是来干事情的,带着使命来的,这就叫“天命之谓性”,如果说一辈子就是来混吃混喝的,那就叫 “地生之谓身”,身当然也重要,没身就没有性,没生就没那个命,那使你和别人不一样的,使我们能够朝气蓬勃、能够积极向上的,是我们那个性与命,是我们的天命。

  天降大任

  故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

  ——摘自《孟子》

  当然身体我们相对熟悉一些,那个“性”我们就不太熟悉、“命”就不太熟悉,那太神秘,相对于身体而言,性与命是神秘的,相对于植物世界而言,动物世界是神秘的,相对于低等动物而 言,那个高等动物是神秘的,相对于人身体而言,其实思想是神秘的。这个地方可能就是我们很多父母不理解的地方,说我们那个孩子我怎么就不能理解了呢,他怎么就这么神秘了呢。其中 的逻辑就在这,“他要吃要喝家里面也有啊,哪不能吃哪不能喝。”那是他们理解了我们身体的一面,没理解我们思想的一面,没理解我们性与命的一面。

  这个道理实际上在《中庸》开篇就给我们说清楚了,这三句话后来又被《三字经》概括成“人之初,性本善,性相近,习相远”,人之初性本善这就叫“天命之谓性”,性相近习相远其实就 是说“修道之谓教”。那中间那句呢?“率性之谓道”这一句我不知道它哪句体现了,可能也有体现,但它确实比较乐观,我一般认为率性似乎是放任自由的意思,率性似乎好像是不管的意 思,可你们仔细去体会体会,率性之谓道对于我们诸位而言也是一个基本事实。

  这话怎么讲呢,在今天这个社会里头,是不是我们跟着去K歌、跟着去玩网络游戏、跟着去看黄色的片子,或者跟着去攀比炫耀,这个按理来说是自然而然的事情,可是你感觉那样爽吗,舒服 吗,是不是你哪怕玩着那个电子游戏的时候,你也感觉到心里头不安,对不对;当你工作乏味无聊的时候,你感觉到不安是不是?实际上,你率的性是要积极向上的,只不过受环境影响,有 点不知道该怎么办。所以一旦发现,有这种积极向上的力量,自然你就率性而为,就成为理想主义者了,所以这恰恰是“率性之谓道”的体现。

  我不知道大家怎么感受,当我们去给西红柿绑苗的时候,我们去给黄瓜搭架子的时候,或者我们给南瓜绑绳子的时候,有没有一个感觉就叫率性之谓道,就是说南瓜天生是向上爬,你给它一 根绳子它就向上爬,它还会有无数根触须伸出来往上爬,率性之谓道,它自然就要向上生长,我们只不过是提供了辅助而已,但有一些南瓜藤我就发现我们长廊里头有些铁丝是横着绑的,它 的触须卷着卷着就横着走了,甚至有些南瓜藤触须绑在了一棵灰灰草上,它就沿着灰灰草往下走了,可即使这样,当南瓜藤往下走的时候,你会发现它还是要返上来,诸位注意到过吗?南瓜 藤一时找不着方向它往下去了,但是它到了地上它还是要往上长,这叫率性之谓道,就是人哪怕处于污浊的环境里,他仍然在寻找着光明、寻找着向上的方向,这叫率性之谓道,但你如果让 他它率性之谓道,它长着长着没力量了又调头往下去了,所以这时候就要修道之谓教,你给它一根绳子或者给它一根棍子,让它的触须抓住那根棍子,它就又上去了。

  (人的天命就好像南瓜藤一样,即使在最低落的时候,你给他一点帮助,他还会重新向上生长,这股力量是多么神奇!)

  所以这么去思考这三句话,就会发现是揭示了生命的本质,揭示了生命中精神和物质关系的本质,表达了这个世界的大本大源。

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发表于 2014-9-12 21:49:10 |显示全部楼层
我看了一眼,真是大师范,有我原来看法轮功宣传材料的感觉.

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发表于 2014-9-12 22:19:03 |显示全部楼层
虽然有过“毛教”的流产,但相信不久的将来,一定会有“正道教”横空出世。

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发表于 2014-9-13 06:03:11 |显示全部楼层
我之前说过, 韩德强与其说是个政治评论大V 或学者, 不如说是个邪教教主.

把阶级斗争庸俗化然后再来批判, 证明儒家思想更高超, 这是标準的稻草人攻击谬误. 大一逻辑的范畴. 看来儒家经典读太多会变傻!

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发表于 2014-9-13 09:04:29 |显示全部楼层
“一个生产队里,要天天讲、月月讲、年年讲阶级斗争,那就意味着,比如说草莓苗没种好,那就是阶级斗争的结果,那里的杂草没除 就是阶级敌人的破坏,鸡养好了那是因为阶级敌人捣乱没成功,实际上这种思路恐怕也有问题”。
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按照这个逻辑:
现在不讲阶级斗争了,讲和谐,现在的一切都是讲和谐的结果。作者放个屁也要归功于和谐的胜利。
批评阶级斗争理论竟然用这种逻辑,真让人笑掉大牙。

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发表于 2014-9-13 10:04:42 |显示全部楼层
阶级斗争是客观存在,不以个人意志为转移,所谓要抛弃阶级斗争的那些人,他们是要别人放弃阶级斗争,而自己却在那儿天天搞阶级斗争,也就是只准我压迫,不准你反抗。

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发表于 2014-9-13 11:30:20 |显示全部楼层
“。。。阶级斗 争,要年年讲、月月讲、天天讲”,好,具体举个例子,一个生产队里,要天天讲、月月讲、年年讲阶级斗争,那就意味着,比如说草莓苗没种好,那就是阶级斗争的结果,那里的杂草没除 就是阶级敌人的破坏,鸡养好了那是因为阶级敌人捣乱没成功,。。。”

此人怎么把阶级斗争学说庸俗化到这种程度?

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