当今世界最繁荣的经济体——一种基于精神分析的压抑的解读
渠梁Polaris
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在2017年起，我远离了60年代激进政治理论，我发现我无法用斯大林主义体系来解释CR，这种理论上的困难也使得我暂时远离了国内的马克思主义理论。 不过我实际上也秉持着一个看法，就是CR在9th之后实际上就宣告结束了，无论是Revolutionary commitee的大规模成立还是理论辩论的强度来说，都不复以往的强度，更别说忠字舞、早汇报等等一系列的余波使得CR被庸俗化。 早期的CR理论很明显是着眼于推翻所谓“资产阶级法权”，而这种理论在某种程度上启发了阿尔都塞的意识形态国家机器理论，同时CR的实践也间接证明了意识形态国家机器中关于革命理论——即革命不仅仅是推翻一个专制统治，更重要的是要推翻这种经济形态和意识形态，也就是说，旧社会的意识形态始终在自发的生产着，因为人们的思想观念依然是一种掌权的思想观念。这也是CR期间反复提起的为什么要纪念巴黎公社的原因。 但是CR前期对于旧社会的批判始终未能触及的一点是，等级制并不是一种根源于其经济基础的“上层建筑”，而是一种辩证法，正如黑格尔在“主奴辩证法”中提及的，在每个人的意识里“需要强权者对奴隶的承认，奴隶再能承认强权者”，这种意识形态随着私有制的起源，其也必定伴随这商品经济的存在而存在。 意识形态无论是在东方还是在西方，都成为了马克思主义在现阶段的“永恒”母题，但是Mao Tze-Tong在此处选择的则是“全面内战”，这种辩证法的永恒轮回在Mao Tze-Tong这里成为了他内心一种永恒的慰藉，正如海德格尔所说在这里尼采依然存在着永恒轮回中的“形而上学的慰藉”，或许正是可以从建国之后《愚公移山》和对于太平天国的论战中可见其端倪。 可以说CPC在历史学处理的主题是如何避免“太平天国的失败”，正如七本鱼在《如何看待李秀成变节》中的分析一样，CPC在研究太平天国，实际上是在研究如何避免李自成、洪秀全等的实践。在这种与历史文本的交换视域的过程中，CPC也在不断发问，最后Mao Tze-Tong的回答是，再搞一次Revolution，但却是一种革命的激情向内部的迸发，一种生命意志呈现在了CPC内部。这也是马克思主义和纳粹主义的最显著的区别，纳粹主义本身是伪革命，它是一种阶级斗争的调和，维护了各方利益。 所以CR的发动如同酒神精神的迸发一样，在3年的昙花一现后陷入了沉寂。结果就是政治的压抑成为了经济的增长的前兆，预示着80年代的资本主义总迸发，形成了辩证法的合题。 官方的十年论调很明显是建立在F4掌权时间上来说的，这也为后来如何解释CR期间的工业成就埋下了一颗比较小的隐患，却最终以“前后互不否定”来终结了这个隐患。CR运动很明显成为了后续Reform的一种反题，即——这里我不得不使用庸俗的黑格尔话语来指代——恰恰是CR对于传统的苏联式的社会结构的打破，才使得Capitalism成为了当今社会经济上的主题。这里的正反合是很明显的，但是Mao Tze-tong的理论也确实有一种黑格尔所称的“坏无限”的特征，正如他在68年还是69年提出的“全国内战”一样，这是危险的一步，如果踏入了这个危险的悬崖，CPC20多年建立起来的Socialism将会一夜之间倾倒，或许远在台湾的国民党将会趁机反攻大陆，造成比CR更危险的战争/人道主义危机。 此处我的观点和以往是不一样的，正如齐泽克在2017年的纪念列宁的文章中写道的一样，我们可以改编一下：“Return to Mao Tzetong”，CR已经失败，但是重点是我们要从他的那些“未实现”的理论中发现属于我们这个时代的新的火花。
发布于 2023-12-26 09:41・IP 属地云南
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发表于 2023-12-29 15:55:14
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