七、马克思哲学人论的几个要点和基本原理 马克思对于这一总提要逐点展开了论述,这些论述展开了他的人类解放——共产主义概念,得出了哲学人论的一些重要观点和基本原理。本书限于篇幅,只能作扼要的讨论。
●论“人对自己本质的真正占有”
他强调,共产主义的占有,同我们在私有制下的占有观念不同,它是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。”①
人是在占有对象中实现生存和发展的,因此他的本质也就是在他同对象之间发生能动和受动关系中形成发展的。在劳动和生活的活动中,人能动地改变世界,使自己的力量和本质对象化、创造出体现自己本质的对象;又通过享受、消化这些对象,客观地确证和发展自己的主体本质,再生产出他的人的本质。因此,马克思把人的感性本质、感性活动和感性意识当作人的本质中现实的基础。这是符合实际的唯物主义观点。他从这点出发,对私有制和异化否定和阻碍人的解放进行了更深的揭露,阐述了共产主义对人的解放的意义。
“私有制使我们变得如此愚蠢和片面”,一个对象,只有当它被我拥有,作为我的资本,或作为我正在吃、喝、穿、住的对象的时候,我才把它看作是我的对象。人们的一切活动和享受都被限制在这样一个极其狭隘的范围内:我有多少
① 〈手稿〉第80页。
作者: CCDM 时间: 2023-4-6 01:18:31
钱,有多少私有财产,我的眼睛才能看到多远,我的耳朵才能听到多大范围的东西,我才能有多大范围的活动的享受。人的全部肉体的感觉和精神的感觉,都绝对地受私有财产这种异化的权力所支配而贫困化。并且都异化为一种单纯的感觉——追求占有私有财产的感觉和欲望,它成了唯一起决定作用的感觉。
这是人的感觉的贫困化和异化,也就是人的本质中最深刻的异化。它同物对人的异化一致。这种感觉的异化和物的异化,根本上说还是人的劳动、生命活动的异化的感性表现,是人把别人和自己都只当作物、当作谋生的手段、当作彼此分离对立的私有财产的占有者的结果。
“因此,私有财产的扬弃,是人的一切感觉和特性的彻底解放”。“这种扬弃之所以是一种解放,正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼睛,正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样”。①
人能占有对象,是因为主体方面有同对象相应的器官。没有音乐感的耳朵,音乐对这个人就没有意义;而人的器官、感觉、情感、思维、活动等等之所以存在和有意义,又只是因为有相应的对象,没有音乐就不会有音乐感,不会有具有音乐感的耳朵。人借以感性地占有世界的感觉及其器官,是在人的感性活动和历史实践中形成的,所以感官和对象之间的一致和差别都具有实践和历史的原因。例如原始人的耳朵就不同于现代人的耳朵,忧心忡忡的穷人对精致的食物和最美丽的景色没有感觉,商人眼中的物品也只是能给他
① 《手稿》第81页。作者: CCDM 时间: 2023-4-6 01:19:45
带来多少利润的东西,至于美丑那是无所谓的。异化和私有财产使对象和主体两方面都异化了,变成狭隘的非人的东西。扬弃异化使占有关系发生根本变化,于是感觉主体和感觉对象都同时得到了解放。
所以,从主体方面看,真正意义上的占有,就表现在人的全部器官同对象发生全面的人的关系。人的全部器官——视、听、嗅、味、触觉,感情、思维、活动、意志等等器官打破了异化的束缚限制,得到了自己的对象,得到了运用发展的广阔天地,使自己恢复了作为人的感觉所应有的全部意义。
并且,人不仅是通过个体的器官同对象发生关系,而且更重要的是通过他人、特别是通过社会的器官同对象发生关系,因为单纯个人所能够接触和占有的对象是极有限的,不能使他的器官和活动达到人的水平,也就不能使自己成为人,只有同他人、同社会联系结合,才能接触和占有广阔的世界和其中各种对象,使自己的活动和感觉达到人的水准,使自己成为完备的人。但是在私有制和异化的条件下,社会是分裂对立的,对象世界对每个人是异己的,个人就不能运用别人的社会的器官来作为自己的器官,使自己真正成为人。在共产主义下,“别人的感觉和享受也成为我自己的占有。因此,除了这些直接的器官以外,还以社会的形式形成社会的器官。”①
再则,所谓“全面的”占有人的本质,也就是历史的。因为作为人的个人和社会都是在历史中发展形成的,所以人的感官不仅是个人的和社会的,也是历史的。“五官感觉的
① 《手稿》第83页。作者: CCDM 时间: 2023-4-6 01:20:51
形成是以往全部世界历史的产物。”①从人类的全部历史(包括它的异化的历史)中,我们看到人和他的活动、感受、本质等等的发生发展和在异化中的扭曲,也要通过历史实践扬弃异化使之得到彻底的解放。
●共产主义是“人向自身、向社会的人的复归”。
因此我们就能够明白,为什么马克思认为对人的解放来说,“人向自身、向社会的(即人的)人的复归”是关键所在。
他在这里所用的“社会”一词,同我们通常所说“社会”的含义虽然相关,实质却非常不同。它指的是扬弃了私有制和异化的条件下人的关系,也即是“社会主义”一词中的“社会”。在这种用法里,我们在私有制下的那些社会关系正好是同“社会的”关系相反的。了解了这层意思,才能把握住马克思所说的人类解放是“向社会的人的复归”的含义,否则就读不懂他的书。关于这个意思上的区别,可参见他的《关于费尔巴哈的提纲》第十条:“旧唯物主义的立脚点是市民社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”②其实按德文原文的意思推敲,后半句可直接
① 马克思恩格斯,《费尔巴哈》,人民出版社单行本1988年,第89—90页。② 《论纲》第十条中的“人类社会”,原文是die menschliche Gesellschaft,“社会化了的人类”是die gesellschaftliche Menschheit,这个“化”字的意思原文里根本没有,是译者自己加上去的。Mensch就是人,译作人类不算错,但也不是必需。而Menschlich是“人的”、“人性的”,heit是德文形成抽象名词的后缀,所以menschheit 既可表示humanity(人性、人道),也可表示mankind(人类)。因此我们可以径直把这一条后半句译为:“新唯物主义的立脚点则是人的社会或社会的人性”。这样就可以明白看出它同《手稿》这里的提法是完全一致的。《手稿》中“人向自身、向社会的(即人的)人的复归”原文是:Rückkehr des Menschen für sich als einesgesellschftlichen,d. h. menschlichen Menschen.见德文版《马克思恩格斯全集》第3 卷,1932年柏林版第114页的注释。作者: CCDM 时间: 2023-4-6 01:21:52
译为“新唯物主义的立脚点则是人的社会或社会的人性”①,这样就可以明白看出它同《手稿》提法完全一致。前半句中的市民社会中的“社会”一词是一般用法,后半句中的两个“社会”则是他的专门的用法,同《手稿》中“向社会的人的复归”的“社会”是相同的。注意到这个区别后,我们来看看这个新的“社会”概念的含义。
“我们已经看到,在被积极扬弃的私有财产的前提下,人如何生产人——他自己和别人;直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在,同时是这个别人的存在,而且也是这个别人为他的存在。但是,无论劳动的材料还是作为主体的人,都既是运动的结果,又是运动的出发点。因此,社会性质是整个运动的一般性质;正像社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会。活动和享受,无论就其内容或就其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,⋯⋯因此,社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。②这里他反复用黑体标志出来的“社会”、“社会的”一词的意思,是同“被积极扬弃了私有财产的前提下”的人的生产活动相关的。
在共产主义下的人,他的生产不再仅仅只以物的形态出
① 《经济学哲学手稿》单行本第78-79页。
② 马克思恩格斯《费尔巴哈》单行本,第28、46页。作者: CCDM 时间: 2023-4-6 01:22:54